葛倩倩

“母親”，具有作為一個(gè)人、女人和母親這三重身份，是古今中外文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要母題。（1）柔石筆下塑造的“無(wú)我”意識(shí)的母親形象：春寶娘，是現(xiàn)代文學(xué)畫(huà)廊之下女性受地域文化陋習(xí)戕害的典型，但她身上所滲透的母性乃至隱約顯露的人性幽光，是柔石對(duì)浙東農(nóng)村典妻制度獨(dú)到而又深刻的理解。

一、“無(wú)我”意識(shí)的怪胎——春寶娘

春寶娘，是柔石在小說(shuō)《為奴隸的母親》中塑造的一個(gè)浙東農(nóng)村窮苦的的底層流淚母親。她的丈夫是個(gè)皮販子，并且染上了酗酒賭博的惡習(xí)；兒子春寶臥病在床，一家生活沒(méi)有著落?！靶疫\(yùn)”的是，丈夫私自想出了一個(gè)絕妙“好計(jì)”——將她出典給地主老秀才生兒子來(lái)?yè)Q取錢財(cái)，以滿足一家的日常生活所需。

自此，春寶娘在無(wú)法抗拒的現(xiàn)實(shí)之下，開(kāi)始了她的出典之路。在她出典的這三年里，她給老秀才生下了一個(gè)白白胖胖的兒子秋寶，完成了她出典的目標(biāo)。可當(dāng)她回到原來(lái)的家中，發(fā)現(xiàn)一切都與她的愿景背道而馳，她當(dāng)初出典自己所得的一百元大洋非但沒(méi)有改善原本窮困的生活狀況，而她忍痛離開(kāi)的兒子春寶也變得奄奄一息。

毫無(wú)疑問(wèn)，春寶娘身上沒(méi)有自我的獨(dú)立思想，她早已成為男性精神的附庸。在家中，任由丈夫皮販子出典自己；出典到老秀才家，對(duì)以傳宗接代的老秀才抱有幻想，而將自我的意識(shí)封存。

因此，春寶娘的“無(wú)我”意識(shí)在以男性為主權(quán)的宗法文化的承襲之下，使得她個(gè)人身上背上了沉重的精神烙印。而最終現(xiàn)實(shí)“饋贈(zèng)”于她的，不僅是為人妻的奴隸、為人母的奴隸，更是宗法社會(huì)之下無(wú)自我主權(quán)意識(shí)的奴隸。

二、“典妻”制度的陋習(xí)

貧窮，是一切生命本源迸發(fā)生機(jī)的阻礙。浙東農(nóng)村的貧困，使得女性成為男性經(jīng)濟(jì)乃至精神的附庸，而這種附庸之下的浙東文化的典型代表——典妻制度，則是當(dāng)時(shí)浙東農(nóng)村婦女地位堪憂的表現(xiàn)。

作為自我意識(shí)被侵蝕的母親：春寶娘，無(wú)疑是典妻陋俗之下的犧牲品。但丑陋的典妻之習(xí)，是造成春寶娘永遠(yuǎn)處在母愛(ài)被剝奪的無(wú)盡折磨和無(wú)法言說(shuō)的精神凌遲之中的直接原因，父權(quán)社會(huì)中女性的奴隸地位則是隱藏在這一悲劇背后的真正禍?zhǔn)住＃?）柔石正是在這種典妻文化中，看到了浙東婦女身上所滲透的封建余孽的殘?jiān)谳倍局缘男撵`，看到了作為婚姻另一方的女性的自主權(quán)在受到殘忍的剝奪。因此，他借由描繪這一精神和肉體遭受雙重打擊的母親形象：春寶娘，從而將他對(duì)女性地位的深切思考自然地傳達(dá)出來(lái)。

所以，春寶娘作為底層的流淚母親，是千千萬(wàn)萬(wàn)受奴役的浙東婦女的縮影。她那身上所閃耀的母愛(ài)因子似在訴說(shuō)著她那悲苦的命運(yùn)，也映照出那些被封建倫理綱常束縛而無(wú)法翻身的底層苦難母親的精神困境。

三、“自我”生命的反芻

情感是人物閃耀的因子，是人物迸發(fā)鮮明特色的基礎(chǔ)。作者在寫(xiě)作人物時(shí)，總會(huì)將個(gè)人的經(jīng)歷訴諸筆端，將他對(duì)世事人生的共鳴通過(guò)文本展現(xiàn)的方式深切地傳達(dá)出來(lái)，并借助其從屬的特定地域鮮明而深刻的文化情結(jié)，讓讀者看到潛藏在其內(nèi)心深處最本真的人生狀態(tài)。

柔石所塑造的春寶娘這一形象，是他自我生命和內(nèi)心感受的真實(shí)傳達(dá)。他在創(chuàng)作春寶娘這個(gè)流淚母親時(shí)，將浙東農(nóng)村所特有的生活情態(tài)，以及農(nóng)民生活的艱辛和悲苦，乃至女性的創(chuàng)傷和苦悶復(fù)刻到其作品之中，為小說(shuō)中的人物形象提供現(xiàn)實(shí)生活素材的來(lái)源和范本。

而在柔石寫(xiě)作的路途之中，魯迅對(duì)國(guó)民的愚昧、麻木的深刻揭示，也啟迪了他的文學(xué)創(chuàng)作。更為重要的是，柔石將關(guān)注點(diǎn)定格在婦女問(wèn)題之上，更多地使得魯迅探討國(guó)民性的問(wèn)題有了最佳的故事載體，使得女性這一社會(huì)底層的人物形象受到了社會(huì)更多的關(guān)注，而且也在一定程度上擴(kuò)充了魯迅的國(guó)民性題材的人物范本。

并且，經(jīng)由地域情感所傳達(dá)給柔石的文化情態(tài)，也使得柔石筆下的母親形象變得更加鮮活。春寶娘雖背負(fù)了女性悲劇命運(yùn)的枷鎖，但是她身上所閃耀的人性的幽光卻使得她變得鮮活而令人動(dòng)容。她感嘆孩子生活的不幸，痛心女兒被開(kāi)水活活燙死的殘忍。這滿腔的苦水使得她的內(nèi)心變得更加柔軟和堅(jiān)定，變得更加愿意用自身去換取家庭的安穩(wěn)。這何嘗不是人性的光芒在閃現(xiàn)著？

而當(dāng)她來(lái)到老秀才家，老秀才雖只是將她作為正妻無(wú)法傳宗接代的補(bǔ)充，但是依舊對(duì)春寶娘像妻子一般，相敬如賓，秉承一個(gè)好丈夫的根本，這又何嘗不是一種在延續(xù)香火之外所展現(xiàn)的人性的閃光點(diǎn)。它讓原本早已如同死水的春寶娘的內(nèi)心，如同久旱逢甘露一般，開(kāi)始相信生活，相信情感，相信時(shí)間的力量。

因此，在“自我”的生命變得卑微的同時(shí)，情感仍舊是個(gè)人維持基本斗志的基礎(chǔ)。作者在春寶娘乃至老秀才的身上依舊傾注了他對(duì)生活樂(lè)觀的情態(tài)。這種情態(tài)，是經(jīng)受了歲月磨難之后，枯木逢春般的感召，也是歷久彌新的順延，更是歲月本該保持的一種本真狀態(tài)。因此，人生不幸，但人性永存。

注釋：

李萍：《困在“鐵屋子”里的母親——論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的寡母形象》，2008（06），第1頁(yè)。

王媚：《論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的母愛(ài)主題類型及其價(jià)值評(píng)估》浙江師范大學(xué)，碩士論文，2006，第18頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑞峰.《柔石作品選》（二）（現(xiàn)代名家作品）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2005：92.

[2]李萍.困在“鐵屋子”里的母親——論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的寡母形象[D].青島大學(xué)，2008 （06）：1.

[3]王媚.論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的母愛(ài)主題類型及其價(jià)值評(píng)估[D].浙江師范大學(xué)，碩士論文，2006：18.

[4]汪羽旎.<為奴隸的母親>中悲劇女性的形象[J].襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院院報(bào)，2014 （9）：73.