劉延

摘要：《傷逝》是一篇關(guān)于戀愛自由的小說，從中我們能看到魯迅早期那種對個(gè)人自由的一貫崇尚，也能看到魯迅逐漸將斗爭重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)改造的微妙轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：自由；個(gè)人；社會(huì)；獨(dú)立

《傷逝》發(fā)表于1925年，小說主人公涓生和子君為追求婚姻自由勇敢地私奔了，但小說的結(jié)尾他們一個(gè)拋棄了愛情，一個(gè)放棄了生命，充滿著現(xiàn)實(shí)的悲哀。自由是小說著重探討的話題，從中能夠窺探出魯迅對自由一詞的真正想法。

一、《傷逝》里的“自由”

相處之初，涓生和子君一起“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊……”（1）都是與自由和平等相關(guān)的話題。兩人之間交流的情景，則是“默默地相視片時(shí)之后，破屋里便漸漸充滿了我的語聲”，（2）從此處我們得知，涓生是交流的主導(dǎo)者，而子君“總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”，（3）像是涓生的學(xué)生，是一個(gè)被啟蒙者。這是子君悲劇的一個(gè)伏筆，在二人的同居生活中，涓生后來率先意識(shí)到自我獨(dú)立的重要性，子君卻陷于愛情，變成了一個(gè)徹底的家庭主婦。

誠然，五四運(yùn)動(dòng)中提倡個(gè)性自由鼓舞了一大批青年，但是魯迅已經(jīng)從這場運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了弊端，那就是被某種思想洗腦而后的狂熱與不顧一切是可怕的，急于求成的年輕人注定要在現(xiàn)實(shí)中碰壁。

魯迅后期對個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的看法在《傷逝》中也有表現(xiàn)。小說里的其他人物是有著鲇魚須的老東西，涂著加厚雪花膏的小東西，不友好的同事，反對自由戀愛的家長還有嗤笑他們的房東太太，涓生和子君不喜歡他們，可沒有辦法脫離當(dāng)時(shí)生活著的社會(huì)。周遭的一切都不是那么令人滿意，涓生和子君就變成了異類。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自由又談何容易。

魯迅隨著年齡的增長，生活經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，他雖然崇尚那種“超人”精神，但也不得不承認(rèn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，“人醒了無路可走”是覺醒者共同的命運(yùn)。魯迅意識(shí)到，如果整個(gè)社會(huì)環(huán)境不改變，就算是個(gè)別人高舉個(gè)性自由的大旗又能如何，因?yàn)閭€(gè)人的改造實(shí)在是與社會(huì)的改造緊密相連。1925年寫作《傷逝》，魯迅其實(shí)處在一個(gè)很苦悶的情形下，有兩件事給魯迅很大的打擊，一是《新青年》團(tuán)體解散了，過去和他并肩作戰(zhàn)的朋友大都遠(yuǎn)去，只留下他獨(dú)彷徨。二是由于家庭內(nèi)部的矛盾，他和二弟周作人的感情破裂，對他打擊極大。這兩件事也許都讓他感受到了社會(huì)的重要性，這在他和自由人和第三種人的論戰(zhàn)中已有體現(xiàn)。

二、魯迅自由思想的轉(zhuǎn)變

1907年之后，魯迅連續(xù)發(fā)表了《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等論文，標(biāo)志著其獨(dú)立思想的逐步形成。其中《文化偏至論》高揚(yáng)個(gè)性主義，指出“即立我性為絕對之自由者也?！碧岢觥叭蝹€(gè)人而排眾數(shù)”的個(gè)人主義絕對自由觀。在涓生和子君身上，我們可以看到魯迅早期對自由主義的認(rèn)識(shí)。涓生和子君勇敢地作出選擇，追求個(gè)人絕對的自由，以一己之誠否定任何外界權(quán)威（子君的叔父，涓生的同事）。但兩人最后都沒有能力繼續(xù)同居生活，最終悲劇收場，魯迅由此提醒眾人單純的個(gè)性解放帶有很大的局限性。魯迅寫《傷逝》，反映了魯迅對當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的愿景的悲觀。參見魯迅對鶴見祐輔的《思想·山水·人物》的翻譯：“我自己，倒以為瞿提所說，自由和平等不能并求，也不能并得的話，更有見地，所以人們只得先取其一的?！保?）依魯迅所見，自由與平等不可兼得，想要其一，必要做好犧牲另一個(gè)的準(zhǔn)備。

魯迅關(guān)于自由主義的爭論也能看出他的思想轉(zhuǎn)變。按照胡適對自由主義的理解：“總結(jié)起來，自由主義的第一個(gè)意義是自由，第二個(gè)意義是民主，第三個(gè)意義是容忍反對黨，第四個(gè)意義是和平的漸進(jìn)的改革?！保?）很明顯能看到胡適所談的自由主義是站在政府層面上。而魯迅，從《破惡聲論》開始，他的立場就站在民眾中，自下而上，將立人作為社會(huì)最高理想。因此在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，可以理解魯迅對胡適的批判。本來，魯迅希望麻木的看客中能出現(xiàn)清醒的人，將希望寄予率先覺醒的知識(shí)分子，希望他們成為強(qiáng)有力行動(dòng)者，反封建反傳統(tǒng)的斗士，但后來意識(shí)到個(gè)人的覺醒是無用的，需要整個(gè)社會(huì)的覺醒。要想實(shí)現(xiàn)徹底的民眾覺醒，一點(diǎn)一滴的溫和的改良必然需要長時(shí)間才有效果，所以魯迅不愿意否定和放棄暴力革命。這就證明，“在追求民族救亡和現(xiàn)代化的道路上魯迅也經(jīng)歷了由個(gè)人主義、傾向自由主義的立場向集體主義的立場的緩慢轉(zhuǎn)變”。（6）

考慮到個(gè)人與社會(huì)的和諧，有時(shí)難免犧牲掉個(gè)人去服從社會(huì)，因此世上不存在絕對的自由。子君同居后整日為小家庭打算，沒有為當(dāng)時(shí)更需要她的大社會(huì)服務(wù)，這種自由沒有價(jià)值，走向毀滅也在情理之中。追求自由的道路上，不單單是涓生和子君，就是當(dāng)今社會(huì)的人們，也依然面臨著個(gè)人自由與社會(huì)責(zé)任的沖突，因此魯迅在《傷逝》中的思考，至今仍在閃光。

注釋：

①②③魯迅，彷徨，傷逝

④顧鈞，魯迅翻譯研究，福建教育出版社，2009.4，第139頁

⑤⑥蘇懿，魯迅與自由主義，第8頁，第1頁

參考文獻(xiàn)：

[1]陳漱渝.魯迅的自由觀及其與胡適的異同[J].魯迅研究月刊，2006 （3）.