曹崇海

摘要：魯迅是中國近代的文化巨人，他對中國傳統(tǒng)孝文化的態(tài)度是矛盾的，主要表現(xiàn)在批判與堅守兩個方面。我們必須全面正確地看待孝文化，取其精華去其糟粕，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：魯迅；中國孝文化；封建孝道；踐行；幼者本位主義

中國有歷史悠久和博大精深的傳統(tǒng)文化，而其中的孝文化也源遠(yuǎn)流長，深深影響著每一位中國人。那什么是中國孝文化呢？肖群忠先生說“孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史性過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會性衍伸的總和”。（1）這個定義是準(zhǔn)確的，我認(rèn)為中國孝文化是廣義的，其中包括孝觀念的產(chǎn)生及其在發(fā)展過程中的演變，以及孝觀念與孝活動對人們形成的所有影響。

中國傳統(tǒng)孝文化曾經(jīng)是傳統(tǒng)文化長河中一顆璀璨的明珠，但在其發(fā)展過程中卻被嚴(yán)重污染了，存在一些應(yīng)該摒棄的劣根性，而這劣根性的集成理論便是封建孝道論。作為一位中西文化哺育的巨子，作為中國新文化運(yùn)動的旗手，魯迅先生終其一生都致力于撕毀封建道德的面具，他對中國孝文化也有著極其深刻的認(rèn)識與理解。但同時魯迅對傳統(tǒng)孝文化的態(tài)度卻是矛盾而復(fù)雜的：一方面，他對孝文化進(jìn)行了猛烈的批判和無情的嘲諷，表現(xiàn)出對孝文化的反叛；另一方面，他又踐行著孝文化，表現(xiàn)出對孝文化的堅守。我們能夠看到作為普通人的魯迅，受著中國孝文化正反兩方面的影響，發(fā)人深省。

一、魯迅對封建孝文化進(jìn)行嚴(yán)厲無情地批判

（一）猛烈抨擊封建孝道的殘酷、虛偽和變異

魯迅自小接受傳統(tǒng)教育，對封建意識對人性的摧殘有著深刻的認(rèn)識和體會。因此魯迅對于中國傳統(tǒng)孝文化中封建孝道的態(tài)度是十分激烈的，對其進(jìn)行了無情且深刻的批判。魯迅認(rèn)為這種“孝道”是愚忠愚孝，它全然不顧及人性的發(fā)展，是一種有違人性的道德。幾千年來，統(tǒng)治階級就是用這種奴化教育緊緊束縛中國一代又一代民眾。在封建孝道的讀物中講述的都是古代孝子們的一些常人無法實踐的“孝順行為”，有些更是近乎殘忍、泯滅人性，如“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等。這讓魯迅感到當(dāng)孝子比自己想象的“要難到幾十幾百倍”。魯迅在許多作品中，都對封建孝道進(jìn)行深刻地論述和辛辣地批判，如《狂人日記》揭露了封建孝道“吃人”的殘酷現(xiàn)實；小說《肥皂》中描寫倡導(dǎo)孝行的衛(wèi)道士們言與行的分離；雜文《我們現(xiàn)在怎樣做父親》指出封建孝道下的缺乏平等與真愛的父權(quán)制。

（二）表達(dá)畸形孝道觀對兒童心靈的傷害

中國是一個重視父權(quán)、親權(quán)的國度，在傳統(tǒng)孝道觀中，有“天下無不是的父母”、“父叫子亡，子不得不亡”這兩種普遍的錯誤認(rèn)識，給兒童造成嚴(yán)重的心靈傷害。魯迅曾在文章中表達(dá)自己的真情實感，如《五猖會》中，正當(dāng)“我”興高采烈準(zhǔn)備登船看會時，父親卻要“我”背書，“我”卻別無選擇。盡管后來去看了五猖會，卻沒有了以往的興奮和快樂。這樣剝奪孩子的自由、扼殺其好奇心、束縛其思想和求知欲，對孩子的身心發(fā)展造成了嚴(yán)重傷害。在《二十四孝圖》中最使魯迅反感的是“郭巨埋兒”和“老萊娛親”。郭巨為了母親，居然要活埋自己的兒子；老萊70歲詐跌以愉悅父母，將“肉麻當(dāng)作有趣”。這種以孝為終極目的的行徑都是對人類生命平等觀念的漠視和褻瀆，嚴(yán)重遏制了中國每一代青少年的成長。

二、魯迅對中國孝文化的踐行

（一）履行著符合人的自然天性的孝道

魯迅并沒有全盤否定中國傳統(tǒng)孝文化，他反對和攻擊的是“郭巨埋兒”式的殘酷的孝、“老萊娛親”式的虛偽的孝，而并不是反對行孝。魯迅并沒有否認(rèn)對父母及其他長者給予符合人的自然天性的愛——其實也就是對剔除了封建性的一般意義上的孝道的肯定與繼承。魯迅認(rèn)為子女對父母的關(guān)愛也是極其自然的事情，根本不需要有任何說教，他的一生都是嚴(yán)格而又認(rèn)真地踐行著符合人的自然天性的孝道。魯迅“事父至誠”、“事母至孝”，所以就一般意義上的孝道踐行而言，魯迅堪稱為最典型的孝子。

（二）欲罷不能的犧牲

魯迅對封建孝道從未肯定，但并不能說明完全擺脫于它的影響。魯迅對母親非常尊重和順從，為了母親，對封建孝道也有某種程度不由自主的踐行。魯迅與朱安的婚姻，是典型的“父母之命媒妁之言”。盡管對這婚姻不滿，魯迅并未逃離，而是遵守心中的“孝”字，決定犧牲婚姻來孝敬母親，魯迅受愛于母也受累于母，這也正是封建孝文化長期影響的結(jié)果。直到1925年，許廣平走進(jìn)了魯迅的世界，才成就了其艱難涅槃后的“重生”。

三、魯迅對中國孝文化的重構(gòu)

（一）倡導(dǎo)“幼者本位”的新型父子關(guān)系

中國孝文化在其長期發(fā)展中逐漸形成一種老年本位主義：要求子女絕對服從父母，做唯命是聽的奴才。魯迅對這種文化與思想進(jìn)行了有力的批判，1919年，他在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，創(chuàng)造性的提出了“幼者本位”的家庭倫理觀念，強(qiáng)烈地動搖了“長者本位”的社會價值體系，表現(xiàn)了當(dāng)時先覺者中的一種新的家庭倫理思考模式?！坝渍弑疚恢髁x”思想，睿智地超越了當(dāng)時的關(guān)于孝的思想與文化，即便是在今天，也極具有前瞻性：“后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他?！保?）

魯迅的“幼者本位主義”反映的正是生命的進(jìn)化，更是對中國孝文化中封建性思想的根本否定，端正了中國封建孝道的重心，其實質(zhì)就是構(gòu)建新的家庭與社會倫理秩序。所以只有實行“幼者本位主義”，才能把封建孝道附加在幼者身上的、壓抑生命力的枷鎖解除，還原人的自然天性。

（二）以“無我之愛”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的盡孝

魯迅對長者提出了“無我之愛”的具體要求。他認(rèn)為作為父母首先想到的不應(yīng)該是子女如何盡孝，而是應(yīng)該想到如何將他們培養(yǎng)成為人格健全發(fā)展、精神獨立不倚的人。“無我之愛”體現(xiàn)的是對幼者的無所求報與尊重的特征。魯迅強(qiáng)調(diào)父母要盡可能的履行自己的義務(wù)和承擔(dān)自己的責(zé)任，即做到“無我之愛”。他認(rèn)為父母應(yīng)該增加責(zé)任感，減少權(quán)力思想；應(yīng)該盡力教育子女；還應(yīng)給兒女以“完全的解放”。總之，魯迅認(rèn)為父母應(yīng)該創(chuàng)造一切有利于幼者成長的條件與環(huán)境，而非封建傳統(tǒng)孝文化所宣揚(yáng)的兒女犧牲于父母。

魯迅與中國孝文化的關(guān)系問題是錯綜復(fù)雜的，他對中國傳統(tǒng)孝文化秉持客觀公正的態(tài)度，并進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分，對于其中符合人類自然天性的孝道是贊同的還親自踐行，而對于其中封建落后成分進(jìn)行深刻的揭露與批判。魯迅對孝文化的態(tài)度是矛盾的，我們必須深入思考、理性審視，全面正確地看待孝文化，取其精華去其糟粕，從而推動社會的不斷改良或革命，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

注釋：

肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社，2001年版。

魯迅.《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅全集》，第一卷，第136頁。

參考文獻(xiàn)：

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