寇樹芳　金勇泉　包頭

摘要：目的從形態(tài)、色彩、文化內(nèi)涵的挖掘等角度分析內(nèi)蒙古文化。方法提煉內(nèi)蒙古文化符號中的視覺元素，以視覺元素來進行具象化的產(chǎn)品設(shè)計，來突顯地域文化的特色、以及面向消費者創(chuàng)新設(shè)計載體等途徑探討內(nèi)蒙古文化符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用問題。結(jié)論通過對內(nèi)蒙古文化符號的研究為文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供可借鑒的思路與方法。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古 文化符號 文創(chuàng)產(chǎn)品 創(chuàng)新

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2018）09-0126-03

導(dǎo)語

經(jīng)內(nèi)蒙古社會科學(xué)院“內(nèi)蒙古民族文化建設(shè)研究工程課題組”歷時經(jīng)2013年9月到2015年6月的專題研究調(diào)研，-3：2015年7月初，內(nèi)蒙古政府新聞辦公室召開新聞發(fā)布會，向外界公布了最終確定的內(nèi)蒙古“十大文化符號”：內(nèi)蒙古大草原、馬頭琴、那達慕、蒙古包、成吉思汗、草原英雄小姐妹、蒙古文、敖包、蒙古馬和紅山玉龍。文化符號可以凝結(jié)和表達特定文化內(nèi)涵和歷時意義，內(nèi)蒙古文化符號的創(chuàng)新運用能起到傳承和表達內(nèi)蒙古地域文化特色、傳播文化形象和挖掘文化價值的作用。

本文從內(nèi)蒙古十大文化符號的角度，分析提取內(nèi)蒙古文化符號資源的可應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺元素，通過特定符號的選取、產(chǎn)品形態(tài)的場景化應(yīng)用、功能定位、文化傳播等方面探討如何將“內(nèi)蒙古文化符號”應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐，并為內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計提出可供借鑒的思路和方法。

一、內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)狀與問題

近年來，以內(nèi)蒙古博物院為代表的單位或企業(yè)，開發(fā)了大量具有民族特色、地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，內(nèi)蒙古文化資源豐富，為文創(chuàng)產(chǎn)品提供了大量的設(shè)計元素和靈感。目前僅在內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品商店就有約100件（套）文創(chuàng)產(chǎn)品在售，如陰山巖畫系列飾牌、蒙古奶酪創(chuàng)意茶杯、蒙古帽首飾盒、“草原那達慕”優(yōu)盤系列等。

內(nèi)蒙古目前已經(jīng)形成了種類齊全、工藝多樣、特色明顯、市場參與主體眾多的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)市場格局。雖然如此，內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)仍存在功能、工藝、價格、品牌、文化傳播等方面的問題。表現(xiàn)在：核心創(chuàng)意元素不聚焦，品類龐雜；工藝美術(shù)屬性太強，實用功能規(guī)劃較弱；制作粗糙、質(zhì)量差；缺少銷售渠道，無法做到大量生產(chǎn)，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品成本高；產(chǎn)品功能與消費者使用需求不適應(yīng)；實用性和文化傳播性契合程度低。鑒于上述現(xiàn)狀，利用內(nèi)蒙古文化符號進行文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計是提升文創(chuàng)產(chǎn)品品質(zhì)和文化傳播力的有效方式。

二、內(nèi)蒙古文化符號分析

（一）內(nèi)蒙古文化符號資源分析

內(nèi)蒙古文化符號標(biāo)示象征著內(nèi)蒙古文化的形象、特征和價值。

內(nèi)蒙古大草原是我國草原文化的發(fā)祥地和承載地，是草原民族共有的精神家園。

馬頭琴的重要性在于其成為蒙古族音樂藝術(shù)的代表性符號和象征。

那達慕以傳統(tǒng)搏克、賽馬、射箭“三項競技”為核心內(nèi)容。

蒙古包建筑是能夠展現(xiàn)游牧民族的精神風(fēng)貌、思想情感的獨具特色的建筑形態(tài)。

成吉思汗是蒙古族的偉大英雄，一直受到蒙古族人民的敬仰。

草原英雄小姐妹體現(xiàn)了內(nèi)蒙古廣大干部群眾集體主義，代表著其獨特的英雄主義精神。

蒙古文是蒙古族文化重要的傳承方式，彰顯著蒙古族文化的獨特風(fēng)格和歷史。

敖包蘊含著草原民族“追求和諧、崇尚自然”的生態(tài)理念和美好愿景。

蒙古馬意味著一種吃苦耐勞、一往無前的精神，是草原民族生活和文化中的重要組成部分。

紅山玉龍是體現(xiàn)草原文化源頭的重要符號。

（二）內(nèi)蒙古文化符號的視覺元素提煉

1.充分挖掘形態(tài)元素

內(nèi)蒙古文化符號資源可以從造型藝術(shù)、精神內(nèi)涵和民族特色中挖掘形態(tài)因素并應(yīng)用并發(fā)揮文化傳播的作用。

大草原的藍天、白云、綠草的核心要素可以實景、抽象等形態(tài)加以應(yīng)用和表達。

馬頭琴的獨具特色的形式感和音樂藝術(shù)屬性可以功能性產(chǎn)品的形式再現(xiàn)并實現(xiàn)文化傳播。

那達慕的獨特的競技場景可以圖形創(chuàng)意的形式加以應(yīng)用和表達，其獨特的競技用品可以裝飾品的形式再現(xiàn)并實現(xiàn)文化傳播。

蒙古包的其形式美感、精神美感、非遺搭建技藝、結(jié)構(gòu)科學(xué)等都可以功能性產(chǎn)品的形式再現(xiàn)并實現(xiàn)文化傳播。

成吉思汗的形態(tài)特征可以具象的形式加以表達并運用，實現(xiàn)英雄崇拜、祖先崇拜和文化傳播的作用。

草原英雄小姐妹的核心要素可以具象表達的形式應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品。

蒙古文的獨具特色的行文方式和文字形態(tài)可以字形加字義的方式結(jié)合傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以及實現(xiàn)文化傳播。

敖包的形式美感、精神美感、可以功能性產(chǎn)品的形式再現(xiàn)并實現(xiàn)文化傳播。

蒙古馬的豐富的內(nèi)涵可賦予雕塑、圖形、產(chǎn)品特定的形式美感，并以具象或抽象的形態(tài)呈現(xiàn)，實現(xiàn)文化表達與傳播。

紅山玉龍獨特的形式感和深厚的文化價值可從具象和抽象不同的角度加以形態(tài)表達并應(yīng)用于各個門類，實現(xiàn)文化傳播。

2.內(nèi)蒙古文化的傳播載體

遼闊的大草原鮮明的視覺形象具有直接的自然文化和精神文化的傳播價值；悠揚的馬頭琴聲和獨特形態(tài)特征承載著內(nèi)蒙古源遠流長的音樂文化和社會文化；熱鬧的那達慕展現(xiàn)著肥美的草原帶給人們的豐收與喜悅；安詳?shù)拿晒虐故镜氖翘烊撕弦慌c自然和諧相處的世界觀；英雄的成吉思汗塑造著奮斗不息的開拓精神；草原英雄小姐妹表達的是忠于祖國，無私奉獻；蒙古文記述著內(nèi)蒙古人民對美好生活的期盼與向往；敖包蘊含著草原民族“崇尚自然”的生態(tài)理念；蒙古馬體現(xiàn)著任勞任怨，英勇無畏的精神；紅山玉龍代表著草原文化的源頭。針對上述題材創(chuàng)意開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，將折射出內(nèi)蒙古雄渾的文化基因和獨特的文化內(nèi)涵。

三、應(yīng)用內(nèi)蒙古文化符號開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

（一）設(shè)計開發(fā)思路

1.承載內(nèi)蒙古地域文化內(nèi)涵

依托內(nèi)蒙古自然資源、人文資源優(yōu)勢來凸顯本地文化特色，是文創(chuàng)開發(fā)的本質(zhì)需求。通過挖掘內(nèi)蒙古的文化符號資源，提煉其中有形或無形的文化符號，可以使文創(chuàng)產(chǎn)品承載歷史文脈和地域文化。

2.體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品在生活語境中的價值

我國的文創(chuàng)產(chǎn)品在經(jīng)過旅游紀(jì)念品階段和文化衍生品設(shè)計探索階段之后，現(xiàn)在處于發(fā)展中的第三階段，就是把文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在生活中的價值體現(xiàn)出來。想要滿足市場需求就要以生活為中心進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。文創(chuàng)產(chǎn)品不僅作為商品銷售，更是傳播文化的媒介。在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會，消費大眾對文化多樣化的理解有更深入的需求。在生活語境中以生活為中心的文創(chuàng)產(chǎn)品有著重要的意義。

3.面向消費者的創(chuàng)新設(shè)計載體

通過傳承與創(chuàng)新，設(shè)計出具有濃郁地域文化特色和時代特征、富有文化內(nèi)涵且品質(zhì)精良、功能適合的文創(chuàng)產(chǎn)品，強調(diào)文化性與實用性，開拓創(chuàng)新，面向消費者開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品才能吸引消費者。

（二）不同的文化符號在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計應(yīng)用

在2017年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年之際，內(nèi)蒙古自治區(qū)獲得了中央代表團贈送的紀(jì)念品——習(xí)近平總書記題詞賀匾、題詞座屏、奶茶具，內(nèi)蒙古文化符號在其設(shè)計中得到了淋漓精致的表現(xiàn)和應(yīng)用，極具代表性，尤其是奶茶具的設(shè)計（如圖1）。該紀(jì)念品以蒙古族日常使用的器具“德布日”為原型，運用人體工程學(xué)，參照人們的使用習(xí)慣進行設(shè)計。大量運用內(nèi)蒙古文化符號和體現(xiàn)民族特色，壺蓋選取的形狀是蒙古包具有蒙古游牧生活氣息的場景，壺鈕為馬頭造型，壺嘴的造型利用的是弓箭形狀，壺把手造型借鑒的是紅山文化中的紅山玉龍形狀，將內(nèi)蒙古的常見圖案盤長紋和牛鼻紋作為裝飾。在主色調(diào)上，設(shè)計了藍色和紅色兩款。紅色款為我國傳統(tǒng)喜慶色彩，彰顯熱情洋溢、歡樂祥和、繁榮昌盛、幸福安康的節(jié)慶氛圍。藍色款突出了內(nèi)蒙古自治區(qū)人民的傳統(tǒng)裝飾色調(diào)，體現(xiàn)了黨中央對內(nèi)蒙古自治區(qū)人民的關(guān)心和愛護。整體在實用的基礎(chǔ)上，充分運用文化符號，象征意義明顯，文化特色突出，文化藝術(shù)價值極高。

綜上，文創(chuàng)開發(fā)應(yīng)在突出實用功能的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘文化價值，提煉視覺符號，提高視覺傳達的質(zhì)量和特色，凝煉其文化象征含義。由于篇幅所限，本文從以下幾個文化符號應(yīng)用研究開展設(shè)計實踐驗證。

1.大草原文化符號應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

內(nèi)蒙古大草原歷來給人以遼闊寬廣的印象，最著名的就是藍藍的天空，綠綠的草原，站在草原上更能體會到世界的寬廣。在設(shè)計上，選取藍天、草地、白云為設(shè)計元素，以表示敬意和祝賀用的哈達為原型，沿用其象征意義，選取具備防風(fēng)、防曬實用功能的絲巾作為載體，實現(xiàn)大草原文化符號的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用，鮮明的視覺形象具有強烈的自然文化和精神文化的傳播價值，設(shè)計推演過程（如圖2）。該設(shè)計是將草原文化的一種延伸，可以以旅游紀(jì)念品的形式走入人們的是日常生活中，在美觀實用的情況下將民族文化帶入到人們的日常生活中，對草原的自然文化進行弘揚傳播。

2.蒙古文文化符號應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

蒙古文是世界上極少數(shù)豎寫的文字之一，造型獨特，有其獨特的風(fēng)格和歷史傳統(tǒng)。蒙古文承載著豐富的歷史文化信息，在傳承和弘揚民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的歷史進程中發(fā)揮著十分重要的作用，是蒙古族文化及其生命力的重要象征。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計必須將文化符號與載體完美融合，選取蒙古文中的吉祥詞語，如：幸福、平安、富貴、吉祥、美麗、國泰民安等進行拓展，以首飾的產(chǎn)品形式呈現(xiàn)，將民族文化帶入人們的日常生活中，設(shè)計推演過程（如圖3）。選取常用的民族圖案進行裝飾，材料可以選取金，銀制品作為載體相結(jié)合，游牧民族對于金銀銅材質(zhì)的制作有著特殊的愛好，色彩的構(gòu)成主要是金色、銀色、藍色和綠色。

3.紅山玉龍文化符號應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

紅山玉龍是體現(xiàn)草原文化源頭的重要符號。紅山玉龍，高度為26厘米，整體完整，身體彎曲，像C字形。龍背有對鉆的單孔，此孔用于懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上，又名玉雕龍，蜷體玉龍

紅山玉龍又稱為“C”字形玉龍，可以對玉龍進行具象設(shè)計，保留“C”的形狀，選取人們?nèi)粘Ｉ钪信_燈進行設(shè)計演變，設(shè)計推演過程（如圖4）。臺燈是人們?nèi)粘Ｊ褂弥斜夭豢缮俚奈锲罚瑢⒂颀埮c燈進行具象化設(shè)計，考慮到燈的實用性以及玉龍文化的傳播，可以設(shè)計出一款新穎的燈罩，采用泥塑陶藝制作燈罩外形，采用雕刻技術(shù)來給燈罩打孔鏤空，發(fā)光孔的形狀就是玉龍的形狀，這樣既可以在保證能使用的情況下又能夠進行文化的傳播。

4.蒙古包文化符號應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

蒙古包建筑的裝飾、構(gòu)造、外形等表現(xiàn)出蒙古民族的傳統(tǒng)文化和游牧文化。從蒙古包外形中提取設(shè)計要點并加以運用，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。這里對蒙古包的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計從蒙古包的外形進行元素提取。蒙古包由套腦、烏尼、支柱、門檻、墻、布局、地面、氈、繩等組成，蒙古包的形式為圓形，沒有固定的大小。蒙古包外形繩的捆綁有規(guī)律，主繩與輔繩相互交叉不僅增強其捆綁強度，還形成對稱、重復(fù)、韻律和漸變等構(gòu)成藝術(shù)之美。蒙古包外部頂氈一般用藍色進行裝飾，蒙古包外部毛氈保持原色（灰白）。門簾中偶爾會出現(xiàn)紅色圖案。蒙古包圖案繁多，外部主要盤腸紋、回紋和犄角紋進行裝飾。

蒙古民族喜歡唱歌并且蒙古包的外形容易在藍牙音響上體現(xiàn)。這里進行設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品是蒙古包式藍牙音響，原因有三：（1）是蒙古民族喜歡唱歌，藍牙音響包含蒙古歌曲體現(xiàn)民族特色；（2）蒙古包的外形容易在藍牙音響上體現(xiàn)；（3）小型的藍牙音響頗受消費者喜愛。三款產(chǎn)品都以藍色和白色為外部顏色。并且三款產(chǎn)品都以常見蒙古包樣式設(shè)計，藍色的花紋和圓形造型。（如圖1、圖2、圖3）整體是模仿蒙古包外形的音箱設(shè)計設(shè)計元素包括蒙古包的型制、圖案、寓意等。蒙古包吉祥、安寧的意象與音箱的美妙音樂情境完美融合，在滿足實用功能的基礎(chǔ)上，造型上表達出蒙古包這一獨特文化符號的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)了功能實現(xiàn)與文化傳播的雙重效應(yīng)（如圖5）。

5.馬頭琴文化符號應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

草原游牧文化中馬頭琴是極具代表性的音樂符號，是蒙古民族的拉弦樂器，因琴桿上端雕有馬頭而得名。這里選取馬頭琴文化符號進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。原因有三：（1）馬頭琴本身就是樂器，獨具器樂功能；（2）馬頭琴擺件美觀；（3）歷史悠久的馬頭琴內(nèi)蒙古大草原和蒙古民族靈魂深處的文化符號。

馬頭琴外形考究，琴頭以上雕馬頭，下雕龍頭居多。其中間或裝飾紋樣或者無紋樣，裝飾紋樣多有盤腸紋、云紋、卷草紋等紋樣。琴軸樣式較多，有的雕刻紋樣，有的彩繪，有的就是一根光滑的柱形。鋼琴的裝飾圖案主要是連續(xù)的或不連續(xù)的。琴箱較多是一種平面梯形，側(cè)面為矩形的形體。平面梯形有發(fā)音孔裝飾，側(cè)面一般無裝飾。

（如圖6）馬頭琴為原型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計演變。以馬頭琴為原型的音箱設(shè)計和U盤設(shè)計，設(shè)計保留琴首外觀，產(chǎn)品都僅對琴箱進行設(shè)計。顏色讓產(chǎn)品呈現(xiàn)出復(fù)古風(fēng)特色。設(shè)計將常見馬頭琴琴箱花紋邊緣化，作為音箱的棱角，顯得棱角更為突出。體現(xiàn)出產(chǎn)品的文化屬性和科技感。

6.那達慕文化符號應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

那達慕是蒙古民族固有民俗文化傳統(tǒng)，是體現(xiàn)民族精神的民俗文化活動。主要內(nèi)容為“傳統(tǒng)三藝”，即騎馬、射箭、博克。其他競技項目有賽駱駝、賽布魯?shù)龋€有表演歌舞、馬術(shù)等。那達慕文化符號應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計過程（如圖7）。設(shè)計原型為那達慕特定的場景，采用諸如素描畫、卡通畫等不同的經(jīng)圖形化處理手段，完成圖形創(chuàng)意后，可應(yīng)用于系列衍生品，如T恤衫、馬克杯等。

結(jié)語

針對內(nèi)蒙古特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)，可通過內(nèi)蒙古文化符號的開發(fā)與應(yīng)用加以實現(xiàn)。同時應(yīng)著重凸顯文化特征，體現(xiàn)內(nèi)蒙古獨有的地域特點、民族基因和文化類型。針對內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品市場存在的問題，設(shè)計者應(yīng)拓寬設(shè)計類型和文化傳播的途徑。通過視覺符號的選取、產(chǎn)品形態(tài)的語境轉(zhuǎn)化、功能定位、面向消費者的需求來改進生產(chǎn)工藝等措施，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)品質(zhì)，以此突出內(nèi)蒙古文化特色，繁榮內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品市場。