文/靳輝明

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是馬克思主義奠基之作，也是馬克思主義最重要、影響最深廣的經(jīng)典著作，具有劃時(shí)代意義。它的問(wèn)世標(biāo)志馬克思主義作為成熟的科學(xué)理論正式誕生了。從此，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)，并且蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)。如果沒(méi)有《宣言》出版和指導(dǎo)，工人運(yùn)動(dòng)可能還要在黑暗中繼續(xù)徘徊和摸索。

馬克思和恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！薄斑@些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思主義創(chuàng)始人的這些論斷，在今天依然是正確的。馬克思主義這些一般原理，也即基本原理，至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，用西方學(xué)者的話來(lái)說(shuō)，“是不可超越的”。當(dāng)然，這些基本原理在實(shí)際運(yùn)用中將會(huì)得到不斷的豐富和發(fā)展?！缎浴分嘘U述了哪些基本原理，長(zhǎng)期以來(lái)，人們從不同角度進(jìn)行過(guò)很多的探討，也做過(guò)各種概括，推動(dòng)了對(duì)《宣言》的深入研究。筆者想就《宣言》闡述的基本原理作如下的簡(jiǎn)要概括：

第一，《宣言》闡明的最基本的思想，首先是關(guān)于人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思想。正如《宣言》1883年德文版序言中指出的，“貫穿《宣言》的基本思想：每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。1888年英文版序言又進(jìn)一步指出，“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”就是“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明”。這也就是1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所闡述的關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)，以及社會(huì)形態(tài)及其更替規(guī)律的基本思想。關(guān)于“兩個(gè)必然”、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)以及共產(chǎn)主義基本特征等，都是從這個(gè)最基本思想派生出來(lái)的原理，或者說(shuō)是它的展開(kāi)。正如列寧在評(píng)價(jià)《宣言》時(shí)指出的：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”

第二，關(guān)于“兩個(gè)必然”的原理。這是馬克思主義創(chuàng)始人用上述歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法，分析資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)及階級(jí)關(guān)系而得出的科學(xué)結(jié)論。資本主義制度在其發(fā)展過(guò)程中，曾創(chuàng)造過(guò)輝煌業(yè)績(jī)，起過(guò)重大的歷史作用，但是，同任何事物的發(fā)展一樣，資本主義也是一個(gè)歷史范疇，它在自己生命途程中同時(shí)包含著自身的否定因素。正如恩格斯所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)從它產(chǎn)生的時(shí)候起就有自己的對(duì)立物同它纏在一起；資本家沒(méi)有雇傭工人就不能生存?！彼€說(shuō)：“賦予新的生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的這一矛盾（指社會(huì)的生產(chǎn)與資本主義占有之間的矛盾），已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。”《宣言》正是用馬克思剛剛形成的唯物史觀，深刻地剖析了資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，得出結(jié)論說(shuō)：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自己的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”這就是我們通常所說(shuō)的“兩個(gè)必然”的原理。在1882年俄文版序言中，更明確地指出：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡?！薄缎浴分嘘U述的這個(gè)無(wú)可辯駁的結(jié)論，令整個(gè)資本主義世界膽戰(zhàn)心驚，但讓世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)歡欣鼓舞。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利，并不是短時(shí)期可以實(shí)現(xiàn)的，它是一個(gè)隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系不斷變革的演進(jìn)過(guò)程。20世紀(jì)世界社會(huì)主義實(shí)踐充分地證明了這一點(diǎn)。

第三，關(guān)于階級(jí)存在和階級(jí)斗爭(zhēng)的原理。這是一個(gè)十分重要的思想，它像一條紅線一樣貫穿《宣言》的始終。恩格斯在談到關(guān)于人類社會(huì)基本矛盾及階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律時(shí)，不只一次地強(qiáng)調(diào)這個(gè)發(fā)現(xiàn)是屬于馬克思的。他說(shuō)，“在我看來(lái)這一思想對(duì)歷史學(xué)必定會(huì)起到像達(dá)爾文學(xué)說(shuō)對(duì)生物學(xué)所起的作用”，并指出馬克思在1845年春天以前已經(jīng)考慮成熟了。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，是不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。馬克思在致約·魏德邁的信中說(shuō)，關(guān)于階級(jí)的存在和階級(jí)斗爭(zhēng)，在他以前很久，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，他所加上的新內(nèi)容是：“（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡?！瘪R克思的科學(xué)論斷非常準(zhǔn)確地揭明了階級(jí)存在這一歷史現(xiàn)象，說(shuō)明了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的科學(xué)價(jià)值。

《宣言》結(jié)合當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)和對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的剖析，深刻地闡明了上述原理?！缎浴烽_(kāi)宗明義地指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！鼻宄刂该髁耍A級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是一個(gè)長(zhǎng)期存在的歷史現(xiàn)象，是一個(gè)客觀的存在。后來(lái)，隨著摩爾根《古代社會(huì)》和其他研究遠(yuǎn)古時(shí)代的論著的發(fā)表，恩格斯晚年把“至今一切社會(huì)的歷史”，改為“有文字記載的全部歷史”，就是說(shuō)，在人類歷史上曾經(jīng)存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有私有制，沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，馬克思主義創(chuàng)始人是以多么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)重大理論問(wèn)題的！把階級(jí)斗爭(zhēng)這一歷史現(xiàn)象，奠定在了歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，這是馬克思對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)做出的一個(gè)十分重大的貢獻(xiàn)。今天的世界雖然發(fā)生了諸多變化，但仍然是一個(gè)存在著階級(jí)的世界，只要還存在利益對(duì)立和資本剝削，階級(jí)的存在就是不可避免的，或者說(shuō)，它的存在是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。我們只能對(duì)它作出符合客觀實(shí)際的新的說(shuō)明，但是不可能完全無(wú)視它，否定它。

第四，關(guān)于共產(chǎn)主義基本特征的原理。這是馬克思主義創(chuàng)始人分析資本主義社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系而得出的重要理論結(jié)論。這些基本原理包括政治的、經(jīng)濟(jì)的和思想的?！缎浴穼?duì)這些原理都作了極為深刻而精辟的闡述。筆者在這里只想著重地講一下共產(chǎn)主義的基本經(jīng)濟(jì)特征，其核心首先是關(guān)于消滅私有制的思想?？障肷鐣?huì)主義者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，私有制是資本主義社會(huì)一切弊病的“根源”，并開(kāi)始從理論上思考消滅私有制的問(wèn)題。馬克思和恩格斯用歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法，科學(xué)地闡明了私有制的發(fā)生、發(fā)展和社會(huì)本質(zhì)，解決了空想社會(huì)主義者提出而不能解決的任務(wù)?！缎浴分赋觯合麥缢接兄撇皇悄硞€(gè)世界改革家所發(fā)明的，“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。廢除先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨(dú)有的特征”，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”。因?yàn)?，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立之上、建立在少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削之上的產(chǎn)品和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。不廢除資產(chǎn)階級(jí)的私有制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不可能真正獲得解放，更不要說(shuō)解放全人類了。所以，《宣言》以最鮮明的語(yǔ)言向世人宣告：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！惫伯a(chǎn)主義這一基本特征，是任何人也否定不了的，不管你承認(rèn)與否。這里講的很清楚，共產(chǎn)主義消滅的不是一般的所有制，不是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，而是資本主義的私有制度，是建立在資本剝削之上的資本主義所有制關(guān)系。

在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平還較低，所以，在一定程度上還允許私有制的存在和發(fā)展，還必須實(shí)行以公有制經(jīng)濟(jì)為主體多種所有制共同發(fā)展的政策，這有利于我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力的發(fā)展。只要堅(jiān)持公有制為主體和共同富裕的這兩個(gè)根本原則，我們就可以一步一步地建成社會(huì)主義，最后過(guò)渡到共產(chǎn)主義。

第五，關(guān)于人的全面發(fā)展的原理。這一原理集中反映在《宣言》第二章最后一句話里，可以說(shuō)，是《宣言》一個(gè)結(jié)論性的論斷。這一論斷是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！睂?duì)于這一重要原理的理解，在理論界存在著歧義。比如有的學(xué)者，離開(kāi)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，僅僅突出一個(gè)“人”的問(wèn)題，試圖把馬克思主義歸結(jié)為人道主義，這是極其片面的。首先，這個(gè)原理作為《宣言》的一個(gè)結(jié)論性觀點(diǎn)，它是同《宣言》所闡發(fā)的整個(gè)思想內(nèi)在地聯(lián)系在一起，是以唯物史觀分析人類社會(huì)發(fā)展史，以及分析資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)而得出的結(jié)論。如果脫離開(kāi)《宣言》的整體思想，或者舍棄這句話的前半句，那么對(duì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的論斷就可以做出各種不同的解釋。其次，人的全面發(fā)展是一個(gè)隨著生產(chǎn)力發(fā)展而不斷進(jìn)步的過(guò)程。如前所說(shuō)，過(guò)去的歷史發(fā)展是同有限的社會(huì)生產(chǎn)相伴隨，所以，人們獲得自由的程度和需要滿足的程度也是有限的。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系發(fā)展到比較高的階段，達(dá)到階級(jí)和人剝削人的現(xiàn)象都消滅的時(shí)候，人才能真正得到全面發(fā)展，才能達(dá)到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的境界。那時(shí)，人的發(fā)展不再是片面的，也不再是虛幻的，而是全面的和真實(shí)的。那也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。再次，與上述相聯(lián)系，人的全面發(fā)展是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步過(guò)程，它同社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起。否則，脫離開(kāi)社會(huì)主義事業(yè)，人的全面發(fā)展只能流于空談和空想。所以，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的重要特征，馬克思主義創(chuàng)始人給它以很高的評(píng)價(jià)。

為了加深對(duì)上述思想的理解，我在這里援引一段恩格斯在逝世前一年給意大利《新紀(jì)元》周刊的題詞。1894年1月，該周刊致信恩格斯，請(qǐng)求他用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于詩(shī)人但丁曾說(shuō)的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯回復(fù)說(shuō)：要用幾句話來(lái)概括未來(lái)社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，幾乎是不可能的，經(jīng)過(guò)考慮后，我認(rèn)為，除了《宣言》中的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這句話之外，“我再也找不出合適的了”。從中不難看出，恩格斯把人的全面發(fā)展看成是社會(huì)主義的重要特征，看成是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的結(jié)果。

第六，關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的思想。經(jīng)濟(jì)全球化近30年來(lái)特別流行，不論在西方還是在東方，不論在領(lǐng)導(dǎo)管理層還是在學(xué)者中，都成為時(shí)髦的話題。經(jīng)濟(jì)全球化是怎樣興起的，實(shí)質(zhì)是什么，未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)怎樣？很多人各執(zhí)一詞，見(jiàn)解不一。經(jīng)濟(jì)全球化思想，實(shí)際上馬克思主義創(chuàng)始人在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)提出，在《宣言》中作了進(jìn)一步科學(xué)的闡明，在以后的論著中也有論及。馬克思和恩格斯在考察資本主義發(fā)展史和資本的本質(zhì)時(shí)，闡述了資本擴(kuò)展必然形成世界市場(chǎng)，也就是形成經(jīng)濟(jì)全球化。

馬克思恩格斯在考察人類歷史發(fā)展時(shí)，充分肯定了取代封建制度的資本主義的巨大歷史作用。資本主義生產(chǎn)方式就是在不斷地沖破封建桎梏的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的。資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系、使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去。生產(chǎn)的不斷變革，社會(huì)關(guān)系不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于其他一切時(shí)代的地方。而推動(dòng)這種運(yùn)動(dòng)的是生產(chǎn)力和資本。資本的擴(kuò)張不僅沖破民族的界限在本國(guó)范圍發(fā)展，而且沖破一國(guó)的范圍向世界發(fā)展。而美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新的活動(dòng)場(chǎng)所?！按蠊I(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展”。由商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成的世界市場(chǎng)，即全球化經(jīng)濟(jì)，在很大程度上改變著世界的生產(chǎn)方式，改變著世界的面貌。

資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！靶碌墓I(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”世界市場(chǎng)是由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的，它在推動(dòng)資本的擴(kuò)張和產(chǎn)品的銷售的同時(shí)，必然推進(jìn)他們的意識(shí)形態(tài)，而且把他們的服務(wù)于資本擴(kuò)張的思想觀念說(shuō)成是“普世價(jià)值”。

在這里應(yīng)特別注意《宣言》所闡述的隨著全球化的推進(jìn)，必將是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合?！百Y產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)。”而世界市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化必然把對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削變成全球性的，從而促成工人階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合。因?yàn)?，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族隔絕和對(duì)立日益消失了。這就為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合創(chuàng)造了條件?！奥?lián)合行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！睕](méi)有國(guó)際工人階級(jí)的共同行動(dòng)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是不可能的。當(dāng)然，在歷史發(fā)展的現(xiàn)階段，由于各國(guó)工人階級(jí)的生活狀況不同，或者過(guò)多地考慮本國(guó)工人自身的利益，這種聯(lián)合不可能是一帆風(fēng)順的，但從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合是必然能夠?qū)崿F(xiàn)的。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化，與馬克思時(shí)代的全球化有很大的不同，發(fā)生了巨大的變化，但是，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，它仍然是資本主義主導(dǎo)的全球化。經(jīng)濟(jì)全球化是客觀的歷史發(fā)展趨勢(shì)，存在于這個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義國(guó)家也不可能超越這種客觀現(xiàn)實(shí)，而只能通過(guò)或者說(shuō)利用當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，來(lái)取得新的科技成果，發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)，不斷地推進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。因此，拒斥經(jīng)濟(jì)全球化是不現(xiàn)實(shí)的，而全盤(pán)接受這種經(jīng)濟(jì)全球化也是危險(xiǎn)的。社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該參加當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化，但又必須保持清醒的頭腦，“融入但不被融化”，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，必須保持原則的獨(dú)立性，堅(jiān)持社會(huì)主義的性質(zhì)。不僅在經(jīng)濟(jì)方面，在思想文化方面也同樣如此。只有這樣，才能在當(dāng)今時(shí)代復(fù)雜紛紜的形勢(shì)下向前推進(jìn)社會(huì)主義的事業(yè)。

筆者把《宣言》所包含的基本原理概括為六個(gè)方面，其實(shí)還遠(yuǎn)不只這些。比如關(guān)于社會(huì)主義革命原理和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論等，也都非常重要，內(nèi)容也極為豐富。這些寶貴的思想財(cái)富，也十分值得我們進(jìn)行深入的挖掘和研究。