文/王寧

當(dāng)日常生活中談到價(jià)格時(shí)，我們往往習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去審視。這不僅與我們受到的教育有關(guān)，也與這個(gè)時(shí)代流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)有關(guān)。但這無(wú)礙于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)價(jià)格的其他面向，無(wú)論中外，都存在多維度的對(duì)價(jià)格的討論。例如，被西方學(xué)界認(rèn)為相當(dāng)于《國(guó)富論》的《管子》中就有豐富的關(guān)于價(jià)格的討論；神學(xué)家阿奎那提出“公正價(jià)格”。當(dāng)然，除此之外，社會(huì)學(xué)家也嘗試探討價(jià)格。但如斯威德伯格所言：“至于價(jià)格及其決定，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家總體上顯然忽略了這一問(wèn)題。正因?yàn)楣诺湮墨I(xiàn)中忽略了這一問(wèn)題，才有了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家的現(xiàn)代思潮的產(chǎn)生?！?/p>

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)幾乎可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人的消費(fèi)物資，但現(xiàn)實(shí)情況卻是有些人依然處于物質(zhì)匱乏狀態(tài)。針對(duì)這種現(xiàn)象，社會(huì)分層理論、消費(fèi)分層理論等都做了討論，并嘗試客觀呈現(xiàn)這種分層的狀況。值得關(guān)注的一點(diǎn)在于，現(xiàn)有的分層理論都是對(duì)人進(jìn)行分層研究。這種源于西方現(xiàn)代的理論分析特征，或許有更遠(yuǎn)的歷史起源，但這種分析策略顯然是那個(gè)時(shí)代變革訴求的反映，即對(duì)人及其之間平等的關(guān)注。也就是說(shuō)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)人之間的不平等現(xiàn)狀或起源，使對(duì)不平等并不敏感的個(gè)體體驗(yàn)到強(qiáng)烈的不平等沖擊。但在當(dāng)前社會(huì)背景下，即平等觀念尚未成為一種穩(wěn)定的文化，圍繞人進(jìn)行的分層研究所導(dǎo)致的結(jié)果之一，就是存在著普遍的對(duì)號(hào)入座的情況，即有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地將他人或自己歸入某個(gè)層級(jí)。這種分層觀念，實(shí)質(zhì)上是在強(qiáng)化社會(huì)與個(gè)體的等級(jí)意識(shí)——人的等級(jí)意識(shí)。為避免可能的對(duì)人的歸類(lèi)，對(duì)物等級(jí)的探討便具備一定優(yōu)勢(shì)。分層研究中對(duì)人進(jìn)行分層測(cè)量的幾個(gè)變量（如收入、教育、消費(fèi)、職業(yè)）都與價(jià)格有緊密關(guān)系，所以對(duì)價(jià)格的分層研究不僅可以測(cè)量社會(huì)的分層狀況，同時(shí)也可讓一般民眾以事外之人的視角更加清楚所處環(huán)境。

值得一提的是，文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的平等理念，促成以人為核心的分層認(rèn)知方式。其中，以?xún)r(jià)格為核心的平等認(rèn)知，是達(dá)致平等的重要方式之一，被認(rèn)為是去除人的分層的重要手段。因此可以認(rèn)為，價(jià)格是個(gè)體作為平等向上流動(dòng)的象征存在。而具有深厚的科層流動(dòng)文化的中國(guó)，并不具備這樣的條件，或者并不存在普遍的社會(huì)認(rèn)同。因此，在中國(guó)也就有了揭露價(jià)格分層特征及其原因的社會(huì)條件。

同時(shí)還應(yīng)注意到，價(jià)格在市場(chǎng)社會(huì)中具有不可忽視的重要性，因其不僅是維系整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的重要機(jī)制，還是給社會(huì)提供民主、平等理想的重要元素。所以，反思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)格的認(rèn)知和判斷就顯得勢(shì)在必行。以?xún)r(jià)格機(jī)制為核心的市場(chǎng)制度在歐美社會(huì)的意義是顯而易見(jiàn)的，但其在中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的作用也應(yīng)當(dāng)被反思。就中國(guó)本土的價(jià)格實(shí)踐來(lái)看，它存在著區(qū)別于西方價(jià)格理論的地方，因此尋找這種差異也會(huì)助益于對(duì)中國(guó)社會(huì)真實(shí)情況的認(rèn)知。

問(wèn)題的提出：價(jià)格分層

無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，還是在日常生活中，我們對(duì)價(jià)格最直觀的體驗(yàn)就是數(shù)字。數(shù)字，在我們的經(jīng)驗(yàn)中是可獨(dú)立存在的。故此，體驗(yàn)到的價(jià)格是獨(dú)立的，很難與分層相關(guān)聯(lián)。但如果將價(jià)格數(shù)字視作社會(huì)性存在，我們將會(huì)看到它的另一面。“現(xiàn)在，人們能在確立一個(gè)秩序時(shí)使用量值和倍值的尺度；算術(shù)的數(shù)值總是能依據(jù)一個(gè)系列而可賦序：大量的單元因而能‘依據(jù)一個(gè)秩序而得以布局，以至于先前只屬于尺度之認(rèn)識(shí)的那個(gè)困難，最終依賴(lài)于對(duì)秩序的唯一考察’?！边@種以量化為序的現(xiàn)象先于人們對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的認(rèn)知，其中一個(gè)證明就存在于中國(guó)數(shù)字實(shí)踐中。

在中國(guó)古代社會(huì)，數(shù)字便已發(fā)展出等級(jí)意涵。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始實(shí)行的秩石制中官員的等級(jí)便是通過(guò)作為俸祿的糧食的量來(lái)標(biāo)志；再如，魏晉時(shí)期開(kāi)始實(shí)行的九品制也是用數(shù)字來(lái)表示官員等級(jí)。所以，在中國(guó)的歷史語(yǔ)境中，數(shù)字已經(jīng)具備了明確的和具體的等級(jí)特征。因此，當(dāng)在特殊語(yǔ)境中提到某個(gè)數(shù)字的時(shí)候，我們不僅是在談?wù)摂?shù)字本身，還是在談?wù)撈渌诘燃?jí)體系及其所內(nèi)含的各種意義。如在秩石制中，當(dāng)提及“二千石”時(shí)，就不僅是在說(shuō)糧食的供應(yīng)量，也是在言說(shuō)這個(gè)官職在官僚體系中的權(quán)力大小和職責(zé)范圍。所以，在解讀當(dāng)下商品的價(jià)格時(shí)，我們很難將價(jià)格的數(shù)字僅僅視作應(yīng)當(dāng)給付的貨幣量，也應(yīng)當(dāng)解讀出其在同類(lèi)商品價(jià)格體系中的位置及其所暗含的社會(huì)意義。

為說(shuō)明價(jià)格分層現(xiàn)象，可以鋼筆價(jià)格結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。鋼筆是較為常見(jiàn)的物品，其體積小、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、功用較為單一，所以其價(jià)格分布特征應(yīng)較有代表性。在購(gòu)物網(wǎng)站搜到的鋼筆價(jià)格無(wú)法涵蓋全部鋼筆，但其結(jié)構(gòu)特征可以反映一些情況。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，所有鋼筆的價(jià)格分布或許更具說(shuō)明性。從收集到的數(shù)據(jù)（共搜集3759個(gè)商品價(jià)格）發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)：第一，低價(jià)格占據(jù)價(jià)格結(jié)構(gòu)的主體；第二，價(jià)格越高，其所占比重越??；整個(gè)價(jià)格結(jié)構(gòu)呈倒丁字狀。這種結(jié)構(gòu)可適用于很多商品的價(jià)格，因此具有一定普遍性。這種分布結(jié)構(gòu)不僅與學(xué)者對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的判斷相似，也與社會(huì)分工結(jié)構(gòu)相似。

價(jià)格并沒(méi)有明確的分層，似乎僅僅與商品自身相關(guān)。這種印象得來(lái)的原因在于我們?cè)谌粘Ｉ钪薪佑|的商品僅僅是同類(lèi)體系中的有限部分，從不是全部。例如，在任一超市中，有限種類(lèi)的鋼筆僅僅被按照類(lèi)別被擺放在一起，無(wú)法呈現(xiàn)其在整個(gè)同類(lèi)商品體系中的具體位置。為明確此一現(xiàn)象，可嘗試定義價(jià)格分層。它指某種商品的所有類(lèi)型價(jià)格分布存在非連續(xù)且層級(jí)遞增特征，最高價(jià)與最低價(jià)之間差距較大。

社會(huì)分工等級(jí)與價(jià)格分層

關(guān)于價(jià)格，我們通常認(rèn)為有兩種機(jī)制可以決定：一種是市場(chǎng)，另一種是政府。這兩種立場(chǎng)曾在一個(gè)歷史階段演化為對(duì)立的意識(shí)形態(tài)與世界政治格局，但在后來(lái)的歷史進(jìn)程中漸漸出現(xiàn)力量的傾斜——市場(chǎng)決定價(jià)格的邏輯成為被普遍贊同和支持的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，政府對(duì)價(jià)格的控制受到一定的限制。但在此之外，我們應(yīng)當(dāng)考慮另外一個(gè)視角，即社會(huì)分工對(duì)價(jià)格的影響。

勞動(dòng)分工與社會(huì)分工進(jìn)入人們討論的視野，與現(xiàn)代的歐洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)。一方面，在假設(shè)的純粹市場(chǎng)社會(huì)中，每一個(gè)參與者都憑借勞動(dòng)換得各自所需的物品，因此勞動(dòng)分工是平等的，即職業(yè)具有平等性；另一方面，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，舊的等級(jí)正在消失，新的以資本和勞動(dòng)為矛盾的對(duì)立成為可觀察到的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，無(wú)論在現(xiàn)實(shí)還是在理論中，社會(huì)分工都在向著盡量少的分層轉(zhuǎn)變，甚至在理論上實(shí)現(xiàn)了無(wú)分層的社會(huì)分工。當(dāng)時(shí)對(duì)價(jià)格的討論正是在這樣的理論和現(xiàn)實(shí)背景中成為可能，所以?xún)r(jià)格也就沾染了平等的氣質(zhì)。但值得注意的是，西方社會(huì)保留了價(jià)格與平等關(guān)系的假設(shè)，卻推動(dòng)著社會(huì)向更為復(fù)雜的分層方向發(fā)展。

斯密的《國(guó)富論》開(kāi)篇就在討論勞動(dòng)分工，并強(qiáng)調(diào)分工對(duì)市場(chǎng)以及價(jià)格的影響。無(wú)等級(jí)勞動(dòng)分工，必然導(dǎo)致社會(huì)分工中人的互補(bǔ)和依賴(lài)，因此人與人之間也便不存在某種基于權(quán)力大小、財(cái)富多少的差異。這種理念可通過(guò)其好友休謨的觀點(diǎn)印證，“休謨探尋經(jīng)濟(jì)自由——以一個(gè)人所選定的時(shí)間、地點(diǎn)以及價(jià)格出售其勞動(dòng)或非勞動(dòng)資源的自由；生產(chǎn)與銷(xiāo)售一個(gè)人工作成果的自由；沒(méi)有外力約束地購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)出品或投入品的自由——與政治自由之間的關(guān)系。休謨主張經(jīng)濟(jì)自由的增長(zhǎng)與政治自由的增長(zhǎng)是結(jié)合在一起的?！边@種觀點(diǎn)也構(gòu)成涂爾干的社會(huì)分工對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重要影響的判斷依據(jù)。但在勞動(dòng)分工無(wú)等級(jí)或大多數(shù)人分工無(wú)等級(jí)的社會(huì)中，作為衡量人類(lèi)無(wú)差異勞動(dòng)量的價(jià)格也便具備了一致性或統(tǒng)一性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被認(rèn)為是有效的勞動(dòng)分工方式，但當(dāng)市場(chǎng)被視為社會(huì)管理方式時(shí)，勞動(dòng)分工也便具備了社會(huì)分工的意涵。事實(shí)上，社會(huì)分工必然涉及勞動(dòng)安排，而勞動(dòng)分工也必然影響社會(huì)分工的運(yùn)行。

毫無(wú)疑問(wèn)，涂爾干和莫斯沿著斯密的進(jìn)路在《原始分類(lèi)》中對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行的討論啟發(fā)了很多社會(huì)學(xué)家。這種對(duì)分工起源合理性的追溯是對(duì)那個(gè)時(shí)期歐洲面臨的社會(huì)問(wèn)題的回應(yīng)，當(dāng)然也是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)合理性的探尋。但是，這種關(guān)于民主和平等的合理想象，可能并沒(méi)有回答歷史進(jìn)程中的等級(jí)起源問(wèn)題。當(dāng)然，它有意識(shí)地回避了盧梭的不平等起源問(wèn)題，也即社會(huì)分層的問(wèn)題。

斯密與涂爾干各自引領(lǐng)一種學(xué)術(shù)風(fēng)潮，而且他們的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他們所處的時(shí)代。被二人同時(shí)關(guān)注的分工在理論發(fā)展的脈絡(luò)中漸漸成為背景知識(shí)，因此少有學(xué)者從分工開(kāi)始梳理各自的話(huà)語(yǔ)體系。但其重要性，顯然是不可回避的。因?yàn)?，“社?huì)被看作是文明的社會(huì)，即分工的商業(yè)社會(huì)……資本與勞動(dòng)這一思維模式才承擔(dān)了社會(huì)描述的功能”。分工對(duì)價(jià)格的影響并沒(méi)有被后來(lái)的學(xué)者所否定，而是作為一種理論背景存在。關(guān)于價(jià)格的理論無(wú)論怎樣擴(kuò)展，都無(wú)不在暗示分工的基礎(chǔ)性作用。以?xún)r(jià)格機(jī)制為核心的公平市場(chǎng)機(jī)制借助經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播與研究，已然成為自歐洲封建社會(huì)以來(lái)最重要的社會(huì)組織策略。它通過(guò)對(duì)既有等級(jí)制度的全面瓦解實(shí)現(xiàn)了普通個(gè)體基于勞動(dòng)的創(chuàng)造潛力和參與社會(huì)的能力。

社會(huì)分工的變化促成了重新建構(gòu)分工理論的需要，而分工理論的核心在于提供一種客觀的、不受既有社會(huì)等級(jí)因素影響的元素。受到自然科學(xué)與自然法的啟迪，價(jià)格作為可超越既有社會(huì)權(quán)力控制的“自由客觀”的因素得以被選用。對(duì)于這個(gè)結(jié)果，很難認(rèn)為它是脫離了價(jià)值判斷的客觀發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。因?yàn)?，古典理論家發(fā)現(xiàn)的決定價(jià)格的因素（如價(jià)值、效用）本質(zhì)上就帶有價(jià)值判斷的色彩。其具體呈現(xiàn)則為：趨于無(wú)本質(zhì)差別（即基于無(wú)差別人類(lèi)勞動(dòng)）的勞動(dòng)分工狀態(tài)也是無(wú)等級(jí)勞動(dòng)分工的狀態(tài)，因此一種商品的價(jià)格也必定會(huì)呈現(xiàn)為單一的或相似的狀態(tài)，即圍繞價(jià)值的上下波動(dòng)，而非分層的序列。

回到中國(guó)語(yǔ)境中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)也曾經(jīng)過(guò)一次頗具影響的社會(huì)分工轉(zhuǎn)型，即世官世祿制向俸祿制的轉(zhuǎn)變。俸祿制限制貴族特權(quán)、鼓勵(lì)非貴族建功立業(yè)，強(qiáng)調(diào)“食有勞而祿有功”的原則。它促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)，激發(fā)了普通民眾向上流動(dòng)的熱情，致使“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”。但俸祿制的實(shí)施并未改變社會(huì)分工體系中身份和職業(yè)的等級(jí)特征。這次轉(zhuǎn)型并未產(chǎn)生西方勞動(dòng)分工轉(zhuǎn)型的效果，但其對(duì)當(dāng)下社會(huì)的影響是顯而易見(jiàn)的。它對(duì)中國(guó)當(dāng)下社會(huì)分工的影響，直接影響到了理想的西方勞動(dòng)分工類(lèi)型在中國(guó)的實(shí)踐。這種影響的主要表現(xiàn)，就是中國(guó)價(jià)格實(shí)踐的特殊性。

對(duì)當(dāng)下中國(guó)生產(chǎn)領(lǐng)域中分工情況的分析，可反觀整體社會(huì)的分工情況，也可探查價(jià)格的分層特征。

首先，行業(yè)間存在等級(jí)秩序。改革開(kāi)放之后，重點(diǎn)行業(yè)的發(fā)展得到了國(guó)家與社會(huì)的重點(diǎn)支持，其發(fā)展具有一定優(yōu)勢(shì)?！氨环峙洹钡竭@些行業(yè)的人，也便因此具備了某種資源與地位優(yōu)勢(shì)。

其次，行業(yè)內(nèi)部企業(yè)存在等級(jí)秩序?！坝捎谝?guī)模、技術(shù)、資金等方面的原因，中小企業(yè)在整個(gè)行業(yè)發(fā)展中處于低端的生產(chǎn)、銷(xiāo)售狀況，而大企業(yè)，一般處于高端的生產(chǎn)和銷(xiāo)售狀況。中小企業(yè)，一般拓展的是農(nóng)村市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，大企業(yè)則占領(lǐng)的是城市市場(chǎng)和國(guó)外市場(chǎng)……協(xié)會(huì)應(yīng)保持大企業(yè)與中小企業(yè)之間的有機(jī)平衡，確保大企業(yè)與中小企業(yè)之間風(fēng)格上的差異，使整個(gè)行業(yè)有序化?！?/p>

再次，企業(yè)內(nèi)部員工存在職業(yè)等級(jí)秩序。不論企業(yè)規(guī)模大小，內(nèi)部分工總是明顯的，而且還存在著等級(jí)分工。在行政維度上的管理部門(mén)，相對(duì)其他部門(mén)有更大的權(quán)力；在技術(shù)維度上，技術(shù)研發(fā)部門(mén)擁有更多的優(yōu)勢(shì)；在效益維度上，有營(yíng)利價(jià)值商品的生產(chǎn)部門(mén)獲利更多……這些都是可以用相關(guān)理論進(jìn)行解釋的，如行政上的管理能力、技術(shù)上的生產(chǎn)力、效益決定收入等，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)這些等級(jí)分工只是社會(huì)設(shè)置的分工方式。這種分工方式先于個(gè)體的存在，而且規(guī)范著個(gè)體的生活與生產(chǎn)。

最后，職業(yè)內(nèi)部個(gè)體存在等級(jí)秩序。這不僅表現(xiàn)在對(duì)職業(yè)技術(shù)進(jìn)行等級(jí)評(píng)定上，也表現(xiàn)在職業(yè)內(nèi)部行政管理上。

人的平等分工的細(xì)化，只會(huì)導(dǎo)致單向的物品差異，即功能的差異。但這并不必然帶來(lái)價(jià)格分層——這是經(jīng)濟(jì)學(xué)古典時(shí)期對(duì)由自由價(jià)格帶來(lái)的平等社會(huì)的想象。但是有等級(jí)的分工導(dǎo)致的是雙向的差異，既要在相鄰分層間制造差異，還要在同一分層中制造差異。這種制造差異的趨勢(shì)，會(huì)對(duì)價(jià)格有兩種影響：一是最高價(jià)與最低價(jià)的等級(jí)差異越來(lái)越大，這樣才可以用于區(qū)別等級(jí)；二是各價(jià)格段內(nèi)部也會(huì)存在無(wú)數(shù)細(xì)微的價(jià)格差異。

討論

“在貧與富的情況下，勞動(dòng)是那個(gè)被排除在外又被包括在內(nèi)的第三者，是對(duì)立面從中認(rèn)識(shí)到其界限、發(fā)現(xiàn)其克星的那種要素。在資本與勞動(dòng)的情況下，消費(fèi)似乎扮演了這個(gè)角色……當(dāng)這個(gè)‘寄生者消費(fèi)’把資本家的身份和工人的身份化作一個(gè)共同的東西，那么那種對(duì)立還剩下什么呢？”

貧與富的話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生或應(yīng)對(duì)的是總量多少的問(wèn)題，因此解決的途徑就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)，而由此在政治上的呈現(xiàn)就是平等。而在貧與富的描述之前，應(yīng)該存在一種關(guān)于貴與賤或神圣與世俗的描述方式分別對(duì)應(yīng)于貴族與平民的對(duì)立、上帝和凡人的對(duì)立，也即在封建莊園政治與宗教的范疇中進(jìn)行的二元?jiǎng)澐?。在貴與賤、神圣與世俗的對(duì)立話(huà)語(yǔ)中，應(yīng)該看到某種關(guān)于理想社會(huì)的想象。這種理想的想象推動(dòng)了關(guān)于以經(jīng)濟(jì)或以勞動(dòng)為核心的邏輯方式組建社會(huì)的進(jìn)程，也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)建。所以將亞當(dāng)·斯密解讀為通過(guò)演繹方式或理性的方式進(jìn)行思想的闡釋未嘗不可，但應(yīng)當(dāng)注意到其中的理想成分。但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展并沒(méi)有按照斯密的計(jì)劃進(jìn)行，而是走向了另一個(gè)方向，即資本與勞動(dòng)的對(duì)立。同樣，這其中也涉及了眾多的空想或理想社會(huì)建構(gòu)的努力，但似乎并沒(méi)有解決，直到用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)緩解這種膠著的狀態(tài)。

勞動(dòng)與資本的話(huà)語(yǔ)分析策略應(yīng)該被重新審視，但在新的話(huà)語(yǔ)階段，應(yīng)該怎樣建構(gòu)這種對(duì)立，以及使用怎樣的方法來(lái)分析？勞動(dòng)的提出，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的巨大發(fā)展，即人類(lèi)關(guān)于可能的理想的組織方式的想象及在此想象之下進(jìn)行的多種實(shí)踐。所以，問(wèn)題就在于如何去發(fā)現(xiàn)或建構(gòu)一個(gè)與消費(fèi)對(duì)立或者矛盾的某個(gè)概念或事項(xiàng)。這個(gè)或許應(yīng)當(dāng)是價(jià)格，即當(dāng)下社會(huì)處于一個(gè)消費(fèi)與價(jià)格對(duì)立或矛盾的描述方式的呈現(xiàn)時(shí)代。當(dāng)下社會(huì)需要處理的問(wèn)題就是解決消費(fèi)的欲望或者消費(fèi)的功能與價(jià)格限制的矛盾。

因此價(jià)格的重要性應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?。首先，價(jià)格不應(yīng)當(dāng)僅僅被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。價(jià)格本身就是社會(huì)學(xué)的，甚至其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。其次，價(jià)格不是貨幣的呈現(xiàn)形式，而是貨幣的本質(zhì)。再次，價(jià)格在日常生活中的作用，完全是被忽視的，或者是不被重視的。價(jià)格，一直未曾得到應(yīng)有的重視，長(zhǎng)期被視為缺少本質(zhì)的存在物。但是，在這個(gè)時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)給予它獨(dú)立的實(shí)體形式并賦予其獨(dú)特的意義。