梁漱溟是一位大儒，他不僅在書齋里坐而論道，且在中國發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運動，力圖通過自己的實踐找到中國鄉(xiāng)村善治之道。所以，他自稱是“一個有思想，且又本著他的思想而行動的人”。在梁漱溟之孫梁欽寧先生看來，他的祖父是一個堅持獨立思考且表里如一的人，對后代也很寬放。

以中學(xué)學(xué)歷到北大教書

《檢察風(fēng)云》：梁漱溟并非他的本名，但這個名字更被人熟知，是嗎？

梁欽寧：是的。祖父原名梁煥鼎，出生在官宦之家。小學(xué)畢業(yè)后，祖父被送到北京的第一家新式中學(xué)——順天中學(xué)堂，跟張申府、湯用彤成為同學(xué)。在新式思想的影響下，祖父14歲時就開始思考人生問題以及中國的社會問題，也開始鉆研和學(xué)習(xí)佛經(jīng)，在中學(xué)最末一年，班上來了一位插班生甄元熙，他和梁漱溟成了好朋友，兩人時常交流。后來甄元熙把梁漱溟爭取到了同盟會京津支部，參加了一些地下活動。之后，辛亥革命就勝利了。辛亥革命勝利那年，也是梁漱溟中學(xué)畢業(yè)的那一年。

中學(xué)畢業(yè)后，梁漱溟沒有上大學(xué)繼續(xù)深造，而是跟著甄元熙來到了當(dāng)時革命黨辦的《民國日報》工作，甄元熙出任社長，孫炳文出任總編輯，梁漱溟是記者兼編輯。這位孫炳文是位無產(chǎn)階級革命家，后來加入了中國共產(chǎn)黨，1927年在上海犧牲。擔(dān)任記者時，梁漱溟經(jīng)常需要使用筆名，一次孫先生給他題寫扇面，起了“漱溟”這兩個字，梁漱溟越用越習(xí)慣，從此以“漱溟”行事，本名“煥鼎”反而被大家淡忘了。

《檢察風(fēng)云》：梁漱溟先生并沒有很高的學(xué)歷，但當(dāng)時北大的校長蔡元培聘請他到北大教書，這里面有怎樣的故事？

梁欽寧：1915年，梁漱溟母親的堂弟張耀曾出任段祺瑞政府的司法總長，他邀請梁漱溟出任他的機要秘書，負責(zé)翻譯往來密電。在司法部任職期間，梁漱溟寫下了對他人生影響至深的《究元決疑論》一文，此文讓他得到蔡元培的青睞，受邀執(zhí)教北大。當(dāng)時他就推托道：“蔡先生，印度哲學(xué)有六個門派之多，我只是對佛學(xué)略知一二，你讓我去教恐怕不合適。”蔡先生說：“我現(xiàn)在也尋不到其他人，你來就好。”我祖父還是推辭，但是蔡先生說：“你不要把它當(dāng)作教書，你就當(dāng)作把喜歡哲學(xué)的一班朋友聚在一起，大家共同地來研究、探討?！?/p>

蔡先生再三邀請，我祖父也不好推辭。一直到了1917年，張勛復(fù)辟解散政府，祖父回到了家中，蔡元培得知他賦閑在家，再次去信催請其到北大任教。1917年12月5日，梁漱溟登上了北大講臺，開始了在北大的執(zhí)教生涯。從1917年執(zhí)教北大到1924年離開北大，他在北大整整7年。

一生關(guān)注中國社會問題

《檢察風(fēng)云》：梁漱溟先生曾和他的父親梁濟有一個對話，就是梁濟問梁漱溟“這個世界會好嗎”，但沒過幾天，梁濟就自殺了，這是為什么？

梁欽寧：梁濟對祖父的教育是非常新式的：讓他自己主動去碰撞、去成長，而不是實時指導(dǎo)他這個該怎么做、那個該怎么做。祖父說，他父親的教育無外就三點：第一是帶他去看戲，給他講戲里的故事；第二是帶他上街購買日常的生活用品，了解人情世故；第三是教會他穿衣吃飯等生活基本常識。祖父說：“吾父是一秉性篤實的人，而不是一天資高明的人?！薄八c我母親一樣天生心地忠厚。”“他最不可及處，是意趣超俗，不肯隨俗流轉(zhuǎn)，而有一腔熱腸，一身俠骨。”1980年，祖父接受美國漢學(xué)家艾愷長達一個月的采訪后，整理出版了《這個世界會好嗎》一書，書名源于祖父與父親人生的最后一次對話。1918年11月7日，梁濟在家中冷不丁問了祖父一句話：“這個世界會好嗎？”祖父一愣，沉吟片刻，答道：“會好的，相信一天天會往好里去的?！绷簼f：“能好就好啊。”六日之后，他便投北京靜業(yè)湖而亡，就是現(xiàn)在的積水潭。

梁濟去世后，他的好友彭翼仲先生在積水潭南岸立了碑，上面寫著“桂林梁巨川先生殉道處”。陳獨秀、李大釗、胡適、徐志摩、梁啟超、傅斯年等人都對此事做出了積極中肯的評價。當(dāng)然，梁濟之死，受影響最大的就是祖父。他說：“父子最末一次說話，還說的是社會問題，自從先父見背之日起，因他給我的印象太深，事實上不容許我放松社會問題，非替社會問題拼命到底不可?！弊娓钢钡?3歲最后一次登上講壇時仍說：“我是一個拼命干的人，我一生都在拼命干。干什么？就是中國的社會問題。”祖父曾信奉佛教，一直有出家的念頭，我個人認為，他父親之死對他的人生轉(zhuǎn)變有很大影響，讓他努力去把中國社會問題搞明白，進而放棄了出家。

《檢察風(fēng)云》：梁漱溟曾在中國發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運動，對我們目前進行的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有哪些啟示？

梁欽寧：祖父認為，中國社會是“以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的”，為了拯救鄉(xiāng)村，他開展了鄉(xiāng)村建設(shè)運動。1929年在當(dāng)時河南政府主席韓復(fù)榘的支持下，梁仲華等人正在搞村治學(xué)院，他們盛情邀請梁漱溟參加他們的活動。但剛剛一年時間，中原大戰(zhàn)爆發(fā)，梁漱溟的實驗再次破產(chǎn)。中原大戰(zhàn)之后，韓復(fù)榘轉(zhuǎn)任山東省政府主席，便邀請梁漱溟和河南村治學(xué)院的原班人馬來山東，繼續(xù)搞他們的鄉(xiāng)村實驗，被稱為“鄒平模式”。這個模式主要是把鄉(xiāng)村組織起來，建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為政教合一的機關(guān)，向農(nóng)民進行安分守法的倫理道德教育，達到社會安定的目的；組織鄉(xiāng)村自衛(wèi)團體，以維護治安；在經(jīng)濟上組織農(nóng)村合作社，以謀取“鄉(xiāng)村文明”。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)不是領(lǐng)導(dǎo)，而是引導(dǎo)，因為如果是領(lǐng)導(dǎo)，那么農(nóng)民的主動性就容易弱化。這也可以給我們當(dāng)今農(nóng)村工作一個啟示，就是要提高農(nóng)民的主觀能動性，只有他們動起來，農(nóng)村才有希望，比如現(xiàn)在我們的扶貧先扶智，就是基于此。

祖父對后輩很寬放

《檢察風(fēng)云》：儒家文化提倡言傳身教，梁漱溟先生作為一個大儒，平常是如何教育后輩的？

梁欽寧：祖父對我們的教育是講究“君子行不言之教”，讓你自己選擇。當(dāng)我們兄弟幾個邁入青少年階段，祖父專門買來一本書，親自包了書皮、寫了封面。那是一本1974年版的《生理衛(wèi)生知識》，祖父寫明：“《青春期衛(wèi)生》，付欽元、欽東存讀?！睔J元是我的長兄，時年17歲；欽東是我的堂兄，時年14歲。祖父在書中還夾了一張便條：“此書可先粗看一遍，再細讀之。粗看和細讀均不妨從自己興趣上選擇地看或讀，不必挨次序。隨遍數(shù)增加，自然會慢慢地全部通看了。收到此書后，欽東先送交欽元看。因在年齡上欽元最需要看此書，欽東可以后看。”

1981年，祖父還給我寫過一封信：“欽寧來信閱悉，甚好，古訓(xùn)云：‘過而能改，善莫大焉。為人要堂堂正正，頂天立地，俯仰無愧，此義宜由你父母給你講明，我最近給欽東講‘不貪，不貪是根本，一切貪皆從身體來，有心，有自覺，即有主宰，唯身體之主，自然不貪，余無多囑，祖父手字。1981年7月12日?！?/p>

與祖父一起生活的日子里，我吃得比較咸，他吃得比較清淡，所以我經(jīng)常當(dāng)著他的面往自己的飯菜里倒醬油。祖父看著我的行為，什么也沒說。直到有一天，我正在客廳做俯臥撐鍛煉身體，祖父拿著一本綠皮書走了過來。那是一本上?？茖W(xué)普及出版社出版的講日常生活小常識的書，為了讓我找到他看的那一頁，祖父還特意折了書角，并在題目上拿紅筆勾勒了出來。到現(xiàn)在我還記得題目是《吃鹽過多等于慢性自殺》。

《檢察風(fēng)云》：據(jù)說，您祖父還特別寬容？

梁欽寧：祖父給我父親和叔叔起的名字是培寬、培恕，這反映了他對世界、人生的一種態(tài)度，就是要懂得寬恕。我給大家講個小故事。1985年，西方文化進入中國，對年輕人影響最深的就是迪斯科。這種歡快的節(jié)奏、奔放的舞姿非常吸引我，我花了10元錢，專門報了舞蹈班去學(xué)習(xí)。當(dāng)時我在北大上學(xué)，助學(xué)金也就18元錢，那可是足夠生活一個月的。投入這么大，我是上課好好學(xué)、回家認真練。有一天，我在家里的客廳正練著，看到祖父正好走來。那時候父輩們對于這類西方資產(chǎn)階級的“靡靡之音”還是有很多非議的，我突發(fā)奇想，攔住祖父問：“爺爺，您剛才看見我跳舞了嗎？”祖父點點頭。我追問：“您喜歡嗎？”祖父扶了扶眼鏡，莞爾一笑說道：“你喜歡就好?！蹦菚r祖父已經(jīng)92歲了，他對新事物的接受能力以及他的寬容、包容，都對我產(chǎn)生了很大的影響。