王梓懿

一、 意識形態(tài)與傳統(tǒng)理性自然觀

傳統(tǒng)理性科學觀將自然科學獨立于社會之外，認為其研究對象及本質(zhì)是唯一的，所運用的認知方式是超歷史性、普遍性的。在傳統(tǒng)理性科學觀看來，整個科學觀歷史的發(fā)展自身的邏輯連續(xù)性，并且科學活動過程相對于社會具有自主性。而意識形態(tài)作為一種社會范疇，大都體現(xiàn)在一定的社會背景中。一直以來，科學哲學、科學社會學、歷史學都盡可能的排除科學知識內(nèi)部蘊含意識形態(tài)的可能性，科學知識被貼上“硬”知識的標簽，而在哲學界長期占據(jù)主導地位的邏輯經(jīng)驗主義則將科學知識視為完全的邏輯、經(jīng)驗，意識形態(tài)因素被貼上了非科學的標簽。

二、自然科學與意識形態(tài)的相融性

傳統(tǒng)科學觀實質(zhì)上是一種絕對的二元區(qū)分，即自然科學和意識形態(tài)的分裂。隨著科學哲學界歷史主義的轉(zhuǎn)向、哲學詮釋學的發(fā)展以及SSK的興起，兩者的關(guān)系得以重新定位和考量。所謂相融性，即是尋找自然科學與意識形態(tài)的相契性與相通性，旨在說明自然科學與意識形態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

首先，自然科學的效用層面。無論是自然科學還是人文社會科學，它們的存在與發(fā)展勢必扮演的是一種服務人類的工具角色，其最終目的或是歸宿就在于服務人類。而當自然科學異化成為規(guī)約人類思維方式以及生活習慣的目的角色時，足以說明科學主義的泛濫?？茖W主義是一種重科學而輕人文、多程序而少反思的思潮。當科學技術(shù)的精確性、因果性、程序性取代了精神世界的豐富性(愛、恨、激情等)時，這種自然科學已然超越了物理層面，異變?yōu)橐环N影響人類精神的意識形態(tài)。

其次，自然科學中的精神層面?？茖W家是一種角色規(guī)范，科學共同體的發(fā)展過程中形成了科學領(lǐng)域中正式或不正式的規(guī)則，它們保證著科學家角色的實現(xiàn)，并構(gòu)成諸如科學社會分層、獎勵制度等的標準。問題是，科學規(guī)范解釋的復雜性、學術(shù)越軌行為的評價或譴責、科學獎勵活動的公正性等都不存在于科學研究領(lǐng)域中，但卻影響著科學領(lǐng)域的正常運行，這完全體現(xiàn)了意識形態(tài)在科學領(lǐng)域中的作用。

再次，理論評價層面。自然科學知識的有效與否、實驗報告、相關(guān)驗證都離不開與之相關(guān)的歷史境遇、理論總結(jié)與分析以及所負荷的文化。傳統(tǒng)科學觀將理論評價層面的選擇標準歸為邏輯、經(jīng)驗、證據(jù)。事實證明，自然科學知識的評價不僅僅在于經(jīng)驗、邏輯與證據(jù)，一個科學理論被世俗所接受和認可更多的是訴諸于宗教、歷史條件、文化境遇以及第一哲學的規(guī)則等，可見，科學理論評價是由后者與經(jīng)驗、邏輯、證據(jù)一道共同來完成的，而后者正是科學活動中的意識形態(tài)性。

最后，自然科學的經(jīng)驗層面。自然科學知識的產(chǎn)生離不開觀察、實驗與經(jīng)驗，可以說，觀察以及實驗所取得的證據(jù)是自然科學知識得以誕生的基礎。各種經(jīng)驗的解釋不是憑空的出現(xiàn)，它是人們在實踐活動中通過觀察、實驗所得出來的?？梢姡匀豢茖W與意識形態(tài)相互伴隨，兩者所呈現(xiàn)出的相融性是一種出現(xiàn)在自然科學和人文科學關(guān)系中的表現(xiàn)。

三、現(xiàn)實的科學：理性的維持與意識形態(tài)的有限滲入

科學作為一種社會力量勢必蘊含有意識形態(tài)的影響，在人類現(xiàn)實的社會生活中，科學既是一種理性的維持狀態(tài)，也存有有限的意識形態(tài)作用。主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，理性為科學之本，所以在科學知識層面，意識形態(tài)的滲入是有限的。與政治學、經(jīng)濟學、倫理學等學科相比，自然科學的本質(zhì)特征就在于它的理性精神與實驗證據(jù)，要求最大限度的剔除人為因素，獲得盡可能準確的結(jié)論，當然，意識形態(tài)因素雖不會占據(jù)科學本質(zhì)特征的主導地位，但它對于科學的影響是或多或少的存在著的，這一點，我們不可否認。第二，自然科學并非純粹的理性，其主體是社會的，具有文化、歷史的特征。如此，必須樹立這么一個觀點：科學并不是與意識形態(tài)完全對立，它們之間是存有相融性?？茖W的發(fā)展離不開歷史、文化的境遇，它的發(fā)展附和著一定程度的意識形態(tài)，隨著各種思想的進步，學術(shù)界逐漸達成一個共識——科學不再是單純的邏輯、經(jīng)驗與證據(jù)結(jié)合體，它是一個由多種因素融合而成的文化現(xiàn)象。第三，科學始終無法超越它作為人類工具的宿命，意識形態(tài)的價值關(guān)懷亦不可少。總的來說，人類社會的發(fā)展方向是“真、善、美”的和諧統(tǒng)一，人類社會不僅要有“真”知識，還要有“善”與“美”的人文情懷。

[1][英]邁克爾·馬爾凱.科學與知識社會學[M].林聚任,譯.北京:東方出版社,2001.

[2]江天驥.當代西方科學哲學[M].北京:中國社會科學出版社,1984.

[3]趙萬里.科學的社會建構(gòu)[M].天津:天津人民出版社,2002.

[4][美]馬爾庫塞.單向度的人[M].張峰,譯.重慶:重慶出版社,1993.

[5]王彥雨,陳坤明.自然科學之意識形態(tài)蘊含探析[J].科學技術(shù)與辯證法,2008(8):53～57.