蘇海嬌

一、深受人本主義思想影響

(一)對(duì)批判思辨哲學(xué)中人本思想的肯定

馬克思在《基督教的本質(zhì)》中對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義思想給予了肯定。費(fèi)爾巴哈將哲學(xué)從“思辨的天國(guó)下降到人類(lèi)貧困深淵”，勇于對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)徹底批判的精神，最先得到馬克思的肯定。然而，馬克思認(rèn)為這里的思辨哲學(xué)，也是脫離了人和現(xiàn)實(shí)的純粹精神上的思辨，主張人類(lèi)意識(shí)是第一性。存在是意識(shí)的本原，是意識(shí)存在的本原，馬克思將費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)當(dāng)成唯物主義，與黑格爾哲學(xué)相對(duì)立，進(jìn)而區(qū)分唯物主義和唯心主義。馬克思認(rèn)為黑格爾的思辨哲學(xué)只是人思辨和想象之后的產(chǎn)物，是與人脫節(jié)的哲學(xué)。指出人的意識(shí)即人本身的產(chǎn)物，表現(xiàn)了人類(lèi)思維抽象能力和活動(dòng)的產(chǎn)物。這點(diǎn)費(fèi)爾巴哈也認(rèn)同人是有意識(shí)的存在者，人最先是經(jīng)驗(yàn)的感性的存在者，用感性標(biāo)識(shí)人的存在，因此，思維是人的思維，也是人自身的能力。馬克思指出：“思辨哲學(xué)家在其他一切場(chǎng)合談到人的時(shí)候，指的都不是具體的東西，而是抽象的東西，即理念、精神等等”[1]這本來(lái)是人的本質(zhì)屬于人的東西卻缺脫離了人，演變成人的異化，馬克思稱(chēng)其為“理性的狡計(jì)”。

(二)肯定以現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為哲學(xué)要將人從天上回歸人間，必然要以現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，拒絕對(duì)人做過(guò)多抽象的脫離了人的定義。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是唯一敢對(duì)黑格爾哲學(xué)全力批判的人，他克服了舊哲學(xué)的影響，進(jìn)行全面的批判。這些肯定也表現(xiàn)出馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的崇拜。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈有兩大功勞：一個(gè)是對(duì)舊哲學(xué)的批判，將哲學(xué)從神殿拉回到人間，將哲學(xué)神秘的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化、屬人化。并稱(chēng)自己的人本主義與神本主義是相對(duì)的，他使人們認(rèn)清了基督教的本質(zhì)，也認(rèn)清了舊哲學(xué)。而不論是宗教還是一切超越的東西，都不能超越人本身，都是人現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，這是費(fèi)爾巴哈和馬克思都贊同的。二是馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，即人本主義。費(fèi)爾巴哈的首選對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的人，認(rèn)為人首先是感性的存在者，是要滿(mǎn)足自己生存需要的人。贊同費(fèi)爾巴哈把絕對(duì)精神回歸到以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人的觀點(diǎn)，并指出“人類(lèi)的全部歷史是為了使人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使人作為人的需要成為自然的、感性的需要而做準(zhǔn)備的發(fā)展史?！盵1]即從現(xiàn)實(shí)的人，從存在著的、活生的人出發(fā)，而非是抽象的人和人的定義以及自我意識(shí)意義上的理解出發(fā)。

二、脫離“抽象的人”走向“勞動(dòng)的自由人”

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義感性、抽象的人的摒棄的過(guò)程也是他從唯心主義到唯物主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程。但即便是深受費(fèi)爾巴哈影響，他仍批判費(fèi)爾巴哈直觀的唯物主義，與先前的唯物主義相同，他也只是看得到了人。認(rèn)為他對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的理解只停留在對(duì)人的直觀和定義上，對(duì)人僅是定義式的把握。在主客體應(yīng)如何進(jìn)行溝通的問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“不可避免地碰到與他的意識(shí)和他的感覺(jué)相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界部分的和諧，特別是人與自然界的和諧。”[2]當(dāng)他想消除這些不和諧時(shí)，也僅局限于抽象的人上，沒(méi)看到現(xiàn)實(shí)存在活動(dòng)著的人，沒(méi)將人的活動(dòng)當(dāng)作思考的對(duì)象，人仍是與人的本質(zhì)相分割脫離的人。而馬克思則以實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)別人與動(dòng)物，實(shí)踐活動(dòng)將自然界與人聯(lián)系在一起，打破之前哲學(xué)中人與自然界的界限，人通過(guò)實(shí)踐獲得其思維與本身的真理性。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為神只是人對(duì)自己無(wú)限本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，神由人創(chuàng)，人非神創(chuàng)，神只是人的作品，作為人的作品，應(yīng)屬于人并為人服務(wù)。但現(xiàn)實(shí)卻是“為了使上帝富有，人就必須赤貧；為了使上帝成為一切，人就成了無(wú)?！盵3]人在創(chuàng)造神的過(guò)程自己卻異化了。馬克思指出“工人在勞動(dòng)中他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象讓界的力量就越強(qiáng)，他所得的東西就越少。宗教的情況也是如此，人給予上帝越多，他自己能兌現(xiàn)的就越少。”[4]勞動(dòng)能使人全面發(fā)展，而事實(shí)是工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品與人產(chǎn)生了異化對(duì)立的關(guān)系。對(duì)此，馬克思認(rèn)為“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說(shuō)來(lái)就成為種異己的、與他對(duì)立的力量?！盵5]這種異化需要在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能夠消除，馬克思將異化理論建立在進(jìn)行社會(huì)分工分析的基礎(chǔ)之上，對(duì)人的自由而全面發(fā)展樹(shù)立于共產(chǎn)主義社會(huì)的理論背景下。而共產(chǎn)主義社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷推進(jìn)產(chǎn)生的，在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，那時(shí)的人們所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)不再是一種屈服的狀態(tài)，而是能夠按照最有利于人的發(fā)展方式進(jìn)行生產(chǎn)，人將會(huì)從勞動(dòng)異化中脫離出來(lái)，從勞動(dòng)中走向自由。

[1]馬思思格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1956:49，74～75.

[2]馬克思恩格斯全集(笫42卷)[M].北京:人民出版社,1956:128.

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1956:48.

[4]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(下卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1984:52.

[5]1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:52.