■馬旭垚/曲阜師范大學孔子文化研究院

郭嵩燾（1818—1891）是中國近代一位著名的改革思想家，也是近代中國第一位派駐外國的使臣。他生活在清代道咸同光之際，當時的中國遭逢三千年未有之大變局，由閉關(guān)自守變?yōu)楸粍娱_放。在這樣的背景下，郭嵩燾注意到時代的變化，努力了解西方，倡導學習西方的科學和制度，反對因循守舊。他的外交、洋務(wù)思想自改革開放以來受到人們的廣泛關(guān)注，研究成果豐富。至于郭嵩燾的哲學思想，相對而言成果較少。本文通過對郭嵩燾哲學思想來源的研究，使人們對郭嵩燾哲學思想的形成有較為深入的了解，進一步深化對于郭嵩燾外交、洋務(wù)思想的認識。

郭嵩燾發(fā)揮中國思想史上“和而不同”觀點，對于中國傳統(tǒng)哲學和西方古代、近代哲學都能夠較為客觀的看待，這成為其哲學思想的來源。一方面，他對于中國傳統(tǒng)哲學有所繼承，主要表現(xiàn)在對于周敦頤、王夫之等哲學家的推崇；另一方面，他出使西方，對于西方的哲學體系有所介紹，在他的日記中不僅介紹了古希臘一些著名哲學家的觀點，而且也介紹了西方近代的哲學發(fā)展狀況。不僅如此，他還嘗試將中西哲學進行對比，從而把握兩者的共通之處。郭嵩燾對于哲學理論的探索，為其自身思想體系的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

一、中國傳統(tǒng)哲學

郭嵩燾對于中國傳統(tǒng)哲學中儒家、道家、墨家的相關(guān)內(nèi)容都有研究，其評論雖然站在儒家“仁學”的基本立場上，但并不固守學派門戶之見，體現(xiàn)出思想史上的“會通”之義。

（一）以儒家哲學思想為基礎(chǔ)

對于“程朱”的某些觀點，郭嵩燾認為其雖有“未能盡善處”，但不能因此而全盤否定。他在為好友王實丞的《大學中庸》又稱《四書疑言》所作的序中稱：

王君實丞為《四書疑言》十卷，專求之義理，以所疑于朱子之說，積數(shù)十年之精力，窮思博覽，章求其旨，句探其義，以蘄合于圣賢之言。假令生朱子之世，質(zhì)疑請益，其未有合者，朱子必更發(fā)明之，以暢其義；其有合者，亦必欣然受而納之。此理之在人心，析之而愈精，研之而愈出。故凡事造始之難，循其途徑、依其義類而擴充之，所得或加于前，雖朱子亦以是望之后之人。必挾是以求勝，非僭則妄。而遂謂一切守儒先之說，不待反求諸心，是亦惑也。①

這段話，充分說明了郭嵩燾對于朱熹是較為推崇的，對于朱熹的學問經(jīng)過深入的研究，曾經(jīng)“于朱子之書，沉潛有年”①，他反對因為自己的一己之見而片面認識朱子的做法，認為這是一種“非僭則妄”的態(tài)度。但是，他也肯定了王實丞的這種對于朱子若干觀點所持的懷疑態(tài)度，同時反對“一切守儒先之說”的盲從的做法。在他的《禮記質(zhì)疑》等著作中就體現(xiàn)出對于朱熹的章句的質(zhì)疑，這是在學術(shù)上不墨守成規(guī)、不恪守門戶之見的“會通”思想的體現(xiàn)，正因為這樣，郭嵩燾的哲學思想有了更為豐富的內(nèi)涵。

在對中國傳統(tǒng)哲學思想的認識基礎(chǔ)上，郭嵩燾極力推崇周敦頤和王夫之兩位思想家。周敦頤（1017—1073年）是北宋思想家，學者稱為“濂溪先生”。他的學說是佛、道二教的某些理論與傳統(tǒng)儒學的結(jié)合，他描述了一個以太極為主的本體理論，并由天及人，提出了人性論、道德論、修養(yǎng)論及社會政治思想等理學的基本問題，奠定了理學體系的框架結(jié)構(gòu)。他提出無極、太極、主靜、幾、中、和、公、明、順化等，為后來理學家反復使用，其學說奠定了理學體系的基礎(chǔ)。郭嵩燾哲學思想中所提出的“幾”的概念也是借鑒的周敦頤的觀點。王夫之（1619—1692年），湖南衡陽人，學者稱其為船山先生。王夫之在經(jīng)歷了動蕩、艱苦之后從事著述，擅長作哲學方面的思考，成為中國古代哲學思想的總結(jié)性人物。他的著作《張子正蒙注》蘊含的思想豐富，包括理氣合一的氣本論、辯證的發(fā)展觀、“日生日成”的人性論、認識論思想等。他對于氣產(chǎn)生世界的辯證運動過程的分析極具特色。而郭嵩燾的哲學思想更多的是來源于船山哲學，不論是船山哲學中的本體論、發(fā)展觀，還是知行觀，都對郭嵩燾有較大影響。

在郭嵩燾的諸多著作或者說活動中，都將周敦頤和王夫之相提并論。郭嵩燾將周敦頤與王夫之作為湖南古代學術(shù)上的兩大豐碑，指出王夫之是對周敦頤學說的進一步發(fā)揚，兩個人的學術(shù)地位同樣重要。在郭嵩燾看來，周敦頤的“渾然”之道，唯有王夫之才能窺視。而其中的“約禮明性，達變持危，闡揚正學，”②這也準確的把握住了王夫之學術(shù)的宗旨，也是郭嵩燾對王夫之所做到了“私心之契”。

（二）吸收其他哲學思想

郭嵩燾認為道家之學“多可為治心應事之助”，他指出：“其于圣學未嘗無合者，其本原固不同也。”③這里說，雖然以老子為代表的道家和儒家的“本原”不同，但是與儒家學說有相通之處。在此基礎(chǔ)上，郭嵩燾做了進一步發(fā)揮，提出“務(wù)實，求實效”的哲學思想，強調(diào)實學、實用和實行。他對老子思想利用的得失作了說明，指出不善用者則如魏晉玄學崇尚虛無，繼承《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”之意，所謂的“清談?wù)`國”，正是指玄學脫離實際的學風。雖然如此，但郭嵩燾并沒有因此將老子為代表的道家思想全部否定，從他對于湘軍將領(lǐng)劉長佑（字蔭渠）的評論中可以看出。他說：“蔭渠艱難可念。此深有得于黃老之術(shù)，以篤實為體而以堅忍為用，文景以治承平之天下，蔭渠以處亂國，無子房之大用，而平陽之清凈固庶幾焉。蔭渠之學為與黃老默契，未易幾也。粃糠一切，若何晏、王衍，而謂之黃老，鄙人固弗知之矣?！雹塾纱丝梢姡誀c認為劉長佑之所以“有得于黃老之術(shù)”，是以黃老之術(shù)來“治心應事”，而不是像何晏、王衍那樣將黃老之術(shù)作為清談的理論依據(jù)；至于如何用黃老之術(shù)“治心應事”，具體來說，就是要像劉長佑那樣，注重務(wù)實，即“以篤實為體而以堅實為用”，這也是郭嵩燾哲學思想的一個重要方面。

對于墨家的看法，郭嵩燾主要是讀《墨經(jīng)》經(jīng)上、經(jīng)下及經(jīng)說四篇后，引用《墨經(jīng)》中“任，士損己而益所為也”；“義者，以天下為芬”④等，來說明“任”、“義”的含義，同時，他還認為墨家的“兼愛”思想的主旨即為“視人猶己”。這也使得郭嵩燾的哲學思想中充滿了對于時局的關(guān)切以及對于自身使命的高度認同感。

二、西方古代、近代哲學

郭嵩燾作為近代中國第一任駐外公使，在出使英、法期間，對于西方古代以及近代哲學均有所接觸，并且在日記中做了比較詳細的記錄，因此其哲學思想也吸收了西方哲學思想的內(nèi)容。郭嵩燾認為，在哲學上，“言性理之言尤莫多于希臘?！雹芩浭隽斯畔ＥD一些著名哲學家及其主要哲學觀點。其中有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，還介紹了色諾芬尼、安提西尼、第歐根尼等人。這些記載，是近代先進的中國人最早接觸古希臘哲學的記錄。郭嵩燾在出使英、法期間，除了古希臘哲學，他還接觸了英、法近代哲學。如在他的日記中就談及了孔德的哲學思想。

郭嵩燾在探討西方哲學時，首先，注意思考西方學術(shù)的源流。他認為，希臘學問從亞里士多德以后傳播天下。他在探討西方近代哲學和實證科學之源時，則推始于培根。他認為歐洲各國富強是因為經(jīng)驗主義哲學的興起，即所謂的“考核之功”。其次，郭嵩燾力圖把握中西哲學的共通之處。在這一點上，他一方面用中國傳統(tǒng)哲學中的一些概念如“性理之學”、“心性”、“理勢”、“實學”等來描述西方哲學，另一方面郭嵩燾試圖在比較中把握中西哲學的共同思想。他在日記中曾記載過一位英國學者“論孔孟佛老及耶穌異同之旨”，這位學者認為：“推而言之，希臘、羅馬各種學問，皆歸本于心?！雹诠誀c頗為認同。最后，郭嵩燾還力圖探討中西文化的歷史淵源。他在中西文化交往的初期便提出這一問題，體現(xiàn)出其思想的深刻性。

近代中國時局之下，郭嵩燾不僅繼承了傳統(tǒng)中國哲學，而且，在立足于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對于西方哲學思想有了相當多的吸收。在郭嵩燾的哲學思想中，對于“幾”的論述以及他的理勢觀、知行觀等等，既發(fā)揮了傳統(tǒng)中國哲學的內(nèi)涵，也結(jié)合了西方哲學尤其是西方近代實證主義的因素，同時還針對中西文化進行了一定的比較，對于今天尋求中西文化的共通之處具有借鑒意義。

注釋：

①郭嵩燾.郭嵩燾詩文集［M］.長沙:岳麓書社，1984:27，24.

②郭嵩燾.郭嵩燾詩文集［M］.長沙:岳麓書社，1984:544，150，167.

③郭嵩燾.郭嵩燾日記（第4卷）［M］.長沙:湖南人民出版社，1983:219~220.④郭嵩燾.郭嵩燾日記（第3卷）［M］.長沙:湖南人民出版社，1983:802~803，587.