■馬 敬／哈密市二中

當(dāng)被問及或者自發(fā)地思考“存在的意義是什么”時，我們實(shí)際上就已經(jīng)陷入到形而上學(xué)中的知性思維中去了，因?yàn)槲覀儽仨毷紫瓤隙ù嬖谥环N最終的意義，也就是終極價值，然后才能發(fā)問：它是什么。但我們從未在歷史中發(fā)現(xiàn)過任何一個令人滿意的答案，甚至連答案都找不到。于是，一種否定的說法便產(chǎn)生了，就是虛無主義。

關(guān)于虛無主義，尼采認(rèn)為，當(dāng)這些最高價值表明自己具有不可企及的特性時，它們的貶黜也就已經(jīng)開始了。”①這里所謂的“不可企及”，我們認(rèn)為它就是在現(xiàn)實(shí)世界中無法實(shí)現(xiàn)。于是，尼采的這段話就可以理解為當(dāng)我們無法從現(xiàn)實(shí)世界中尋找到所謂的“終極價值”時，虛無主義便產(chǎn)生了。

需要指出的是，事實(shí)并不僅限于人們尋覓未果，其中更重要的原因一定是人們在尋覓未果之后的反思：指出最高價值是幻象，繼而否定它。人們在尋覓之時要么會把某種否定的態(tài)度前置在他的思維當(dāng)中，要么在尋覓未果之后反思到這是一種徒勞。這樣，所謂的虛無主義帶著它龐雜的論證，被提出來了。

一、培根：意義的幻象

“意義”的破滅來自于培根的“四假象說”中的“族類假象”?！白孱惣傧蟆笔侵哺谌诵漠?dāng)中的某些偏見，它使得感官和精神總以人類的標(biāo)準(zhǔn)而非宇宙的尺度來作為認(rèn)識的憑據(jù)，從而使自然的事物的性質(zhì)經(jīng)常因?yàn)槿祟惖睦碇瞧姸獾脚で?。比如，人們?xí)慣于把自然的事物也看做是有目的性的，是因?yàn)槿藙?chuàng)造任何事物都是有目的的。培根這一理論的提出，雖然本身是為了解除妨礙科學(xué)發(fā)展的各類思想障礙和在研究方式上的完全革新，但卻顯現(xiàn)處了對“意義”無意間的批判。

我們所談?wù)摰囊饬x、價值，解釋為“欲求的指向”。按照培根的說法，我們只是心甘情愿地認(rèn)為某物或某事對我們來說是有意義的，但實(shí)際上并沒有這樣的意義存在在客體當(dāng)中?！拔覀円蚴挛锏囊饬x在一日之內(nèi)的蠅營狗茍和辛苦勞頓，一刻之內(nèi)不停的別扭淘氣，一周之內(nèi)的愿望與憂懼，每小時的岔子，借助于經(jīng)常準(zhǔn)備著戲弄人的偶然巧合，就都是一些喜劇鏡頭”②

經(jīng)驗(yàn)論的繼承者霍布斯更是指出：“每一思想都是我們身外物體的某一種性質(zhì)或另一種偶性的表象或現(xiàn)象?！雹塾纱宋覀儽隳芨_切地說：我們所意味著的“意義”，不過是我們頭腦中來自于身外之物的一種印象罷了，它并不是我們所認(rèn)為的那樣真真切切地存在，也不是我們可以去真實(shí)地“占有”的東西，它并不存在。我們似乎也可以這樣說：我們追求的意義，不過是我們一廂情愿把某些思想強(qiáng)加在我們身上的東西。進(jìn)而，我們?yōu)橹鞯呐εc辛苦，似乎都是徒勞。

二、康德：理性的本性

自近代以來，哲學(xué)上從“本體論”向“認(rèn)識論”轉(zhuǎn)向。近代以前，哲學(xué)家的主要任務(wù)是回答“這個世界的本原是什么”的問題，但是近代以后，他們更多地關(guān)注“我們?nèi)绾未_定我們的思考的正確性”。這樣，我們就從“我們想的是什么”轉(zhuǎn)向了“我們?yōu)槭裁催@么想”，也就是從更為深層次的角度來思辨這一問題。這一轉(zhuǎn)向直接將我們曾給定的答案推向了懷疑的對象。

這一思路在康德那里得到了完整的表述?？档掳牙硇钥醋鍪且环N從“有條件的東西”去追溯“無條件者”即無限者的能力。他說：“理性在它們（理念）那里只懷有一個系統(tǒng)的統(tǒng)一性的意向，理性力圖使經(jīng)驗(yàn)性的可能的統(tǒng)一性去接近這種系統(tǒng)的統(tǒng)一性，卻任何時候也不會完全達(dá)到它。”④這也就是說，我們的理性總有這樣的習(xí)慣：它同我們的知性已構(gòu)成的知識打交道，并向上或向下連續(xù)推理下去，形成一條法規(guī)，我們通過“理性概念”去把握它。比如，我們從“工作的目的是掙錢”推衍出“我所做的一切都是有目的的”這樣一個判斷，而造成我們這樣去思考的原因是理性的本性，即從“有限”追溯“無限”的能力。在康德看來，這種本性無可非議。如果說傳統(tǒng)形而上學(xué)是在“意識”這個世界，給這個世界規(guī)定些什么，那么康德的哲學(xué)就是這種意識的“自我意識”，是對關(guān)于終極的慣性思維的一種反思。于是，康德的揭示同傳統(tǒng)形而上學(xué)家的證明一起，構(gòu)成了“終極價值”中“終極”的來源。

理性看起來雖然是“無公害的”，但當(dāng)它被錯誤地應(yīng)用時，就會得出錯誤的結(jié)論。理性的作用就是推理，知性可以對感性認(rèn)識進(jìn)行規(guī)劃，而理性將知性認(rèn)識推理至極?？档绿岢?，理性的“靈魂”、“宇宙”、“上帝”的理念，是為了科學(xué)系統(tǒng)，當(dāng)人們只是為了這一目標(biāo)來運(yùn)用它們時，它們對于人的所有科學(xué)知識就具有一種“調(diào)節(jié)性”的作用，即促使科學(xué)家努力去追求正確而絕對的學(xué)問，但永遠(yuǎn)不能抵達(dá)它。但是，“假如人們想要把這些理念超越所有可能經(jīng)驗(yàn)的范疇而作先驗(yàn)的發(fā)揮，即要獲取這些理念所代表的的那些超驗(yàn)的對象，如靈魂實(shí)體、宇宙整體和上帝存在的“知識”時，就會產(chǎn)生一些“幻象”，即一些偽知識?！雹?/p>

康德不是第一個指出人類的這些“幻象”的人，但卻扎扎實(shí)實(shí)給了“終極思維”一記悶棍。理性的這種特有的類似“提純”的慣性可以完美地運(yùn)用在科學(xué)研究上，但是卻在“在現(xiàn)實(shí)世界中找到終極理想”方面無能為力，甚至?xí)θ水a(chǎn)生迷惑作用。雖然康德將物自體與現(xiàn)象界作出了嚴(yán)格劃分，并用不可知論加之于物自體之上，但是“現(xiàn)象界沒有終極”這種思維已然從他的哲學(xué)中顯現(xiàn)出來。

三、獨(dú)斷論的死敵——懷疑主義與相對主義

懷疑主義就像整個形而上學(xué)世界中的幽靈，無時無刻不在擾亂著獨(dú)斷論立論者的思維。如果我們?nèi)タ疾煺軐W(xué)史，就會發(fā)現(xiàn)獨(dú)斷論所確立起來的東西，在懷疑主義者那里被瓦解。而整個哲學(xué)史，就是建立，瓦解，再建立，再瓦解的過程。但是，從某種意義上來說，懷疑主義的確促進(jìn)了形而上學(xué)不斷自我完善，自我調(diào)節(jié)，因此自身也化為形而上學(xué)中的一部分了。懷疑主義并不是在某一個時間節(jié)點(diǎn)上跳出來對獨(dú)斷論加以批判，而是從獨(dú)斷論產(chǎn)生的那一刻起，就已經(jīng)作為它的否定形式出現(xiàn)了。

如果說獨(dú)斷論力圖說明“存在什么”的話，懷疑主義與相對主義就是對獨(dú)斷論這種論調(diào)的徹底否定。無論是古希臘早期的普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”、“一切理論都有其對立的說法”，高爾吉亞的“無物存在”、“即使存在，也無法認(rèn)識”、“即使認(rèn)識了，也無法告訴別人”，晚期懷疑主義皮浪“不作任何決定，懸置判斷”⑥，還是休謨堅持“除了印象和觀念之外別無他物”⑦的徹底經(jīng)驗(yàn)論立場，抑或是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家“多神才是日常生活的現(xiàn)實(shí)”⑧、“不可能指望達(dá)成道德上的共識”⑨都是對確定原則的否定?？梢哉f，懷疑主義從形而上學(xué)誕生的那天起，就已經(jīng)宣判了它的“死刑”，它就像形而上學(xué)身上的寄生蟲，一如既往地反對形而上學(xué)中那種穩(wěn)固的、不變的東西。

形而上學(xué)長久以來與懷疑主義、相對主義的斗爭已經(jīng)使它本身遍體鱗傷了，繼而培根、康德又明確地指明在現(xiàn)象界尋找終極的做法其實(shí)是在追尋“幻象”之后，形而上學(xué)的根基才徹底地松動，“終極”思維的大廈開始失去了它的有效地基。正是由于這些類似前奏式的鋪墊，繼而才產(chǎn)生了尼采“上帝已死”的論調(diào)，而不是他所謂的形而上學(xué)無法在現(xiàn)實(shí)中失去了根基才產(chǎn)生的虛無主義。我們說，在此種意義上的“虛無主義”，是經(jīng)歷了理性的批判、思維的洗禮之后的，作為形而上學(xué)的反面的思想。它直接激發(fā)了黑格爾的辯證邏輯以及馬克思對物化邏輯的批判，因此，這一階段的思想，是價值論里程作為形而上學(xué)反面的一個重要過程，是一個哲學(xué)新時代的序幕。

注釋：

①尼采［М］.孫周興,議.北京:商務(wù)印書館,2002.

②叔本華.作為意志和表象的世界［М］.段遠(yuǎn)鴻,編譯.北京:中國華僑出版社,2012.

③霍布斯.利維坦［М］.黎思復(fù),黎廷弼,譯.北京:商務(wù)印書館,2017.

④康德.純粹理性批判［М］.鄧曉芒,譯.北京:人民出版社,2004.

⑤鄧曉芒,趙林.西方哲學(xué)史［М］.北京:高等教育出版社,2005.

⑥古希臘羅馬哲學(xué)［М］.北京:商務(wù)印書館,1961.

⑦人類理解研究［М］.關(guān)文運(yùn),譯.北京:商務(wù)印書館,1957.

⑧韋伯.學(xué)術(shù)與政治［М］.桂林:廣西師范出版社,2004.

⑨麥金泰爾.追尋美德［М］.南京:譯林出版社,2003.