郭媛娜

一、“發(fā)（髮）”在中國(guó)

“發(fā)”是漢語(yǔ)的基本詞匯，古今都很常用。它有兩個(gè)來(lái)源，即“發(fā)”和“髮 ”，原本音義皆不同，發(fā)為平聲，髮為去聲，發(fā)的本義是發(fā)箭（把箭射出去），而髮的本義是頭上的毛。后來(lái)由于筆畫繁復(fù)，難寫難記，二者合并，漢字簡(jiǎn)化為“發(fā)”。在此，只探討發(fā)（髮）。

發(fā)，《說(shuō)文解字》：髮，根也。從髟犮聲。髮或從首，方伐切。段玉裁在《說(shuō)文解字注》里解釋“發(fā)，頭上毛也。各本作根也?！?/p>

先秦時(shí)期，儒家非常重視頭發(fā)，《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》中提到：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。這是中國(guó)古代首次把頭發(fā)提升到“孝”的高度?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》曰：“甚者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨”，作為精血所聚之處的頭發(fā)，在此處便有了生命的含義。而在秦漢時(shí)期，人們已經(jīng)將頭發(fā)視為生命的象征。清軍入關(guān)以后，滿族的政治者用“剃發(fā)”打破了漢民族的民族認(rèn)同感，從而來(lái)穩(wěn)固政治的穩(wěn)定。到了現(xiàn)代，剪頭發(fā)、染頭發(fā)已經(jīng)成為了一種人們追求時(shí)尚元素的活動(dòng)?！鞍l(fā)”字逐漸回歸到它原來(lái)的本義，即人和動(dòng)物頭上的毛，擺脫了附加的生命觀念和政治意義。

二、“發(fā)”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

（一）“發(fā)”是生命的象征

從《孝經(jīng)》開(kāi)始，頭發(fā)作為身體的一部分，“不敢毀傷”便具有了一種生命的內(nèi)涵。“發(fā)”在此作為一種生命的象征，古代“孝”的內(nèi)涵，最重要的是就一條就是防止身體有毀傷，并且不能有任何的刑罰。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“精之處也，其華在發(fā)，其充在骨”已經(jīng)將頭發(fā)作為全身精血的聚集地，顯示了生命特征的含義。而在《呂氏春秋·順民》中記載：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于喪林……于是剪其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝?！边@時(shí)候，“發(fā)”已經(jīng)完全可以看作是生命的象征。

（二）“發(fā)”體現(xiàn)年齡特征

不同的發(fā)型發(fā)式可以用來(lái)表示不同的年齡階段，從而使得各個(gè)年齡階段的人群有了鮮明的區(qū)分特征?！墩f(shuō)文解字》曰:“發(fā)，根也。”將“發(fā)”解釋為“根”不太好理解，所以段玉裁將其改為“頭上毛也”?！绑尅笔莻€(gè)形聲字，從髟，犮聲。其義符“髟”，為會(huì)意字，頭發(fā)下垂的樣子（《通俗文》曰:“發(fā)垂曰髟”）。所以，凡從髟部的大都和頭發(fā)的意義有關(guān)。例如，‘鬢”是鬢發(fā)（《說(shuō)文》釋為“頰發(fā)也”，段玉裁注“謂發(fā)之在面旁者”）；“髫”古代指小孩下垂的頭發(fā)，“垂髫”因而代指兒童，如陶淵明《桃花源記》“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！惫糯泻⒊赏瘯r(shí)束發(fā)為髻，“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉”（《大戴禮記·保傅》）。所以“束發(fā)”用以代稱男子十五歲。此外，“總角宴宴”（《詩(shī)經(jīng)》）中“總角”指男未冠，女未笄，泛指兒童。

（三）“發(fā)”表現(xiàn)特殊身份群體

《說(shuō)文解字》：“髦，發(fā)也。”段玉裁注將之改為“髦發(fā)也”，并說(shuō)：“發(fā)中之秀出者謂之髦發(fā)。……”“髦”本指頭發(fā)中長(zhǎng)而秀者，引申指英才俊士和出類拔萃的人物?！对?shī)》三言“髦士”，《爾雅》皆提到：“髦，俊也?！薄夺屛摹吩疲骸懊兄L(zhǎng)豪日髦，士之俊杰者借譬為名”。在學(xué)校中，對(duì)學(xué)生的發(fā)式也有一定的要求，男生不許留長(zhǎng)發(fā)，女生不許燙發(fā)、染發(fā)等；在監(jiān)獄中，服刑人員可以自主選擇平頭、寸頭或者光頭三種發(fā)型，通過(guò)剪一定的發(fā)型服從監(jiān)獄管理等。除此以外，僧人和尼姑也通過(guò)發(fā)式與普通人加以區(qū)別。

（四）“發(fā)”的民族象征

司馬遷在《史記》里以“魋結(jié)”和“編發(fā)”來(lái)稱謂滇池或洱海地區(qū)的民族。南朝人稱北魏拓跋鮮卑為“索頭”或“索虜”也來(lái)源于發(fā)式。明代以前，男子髡發(fā)而不辮者為契丹，辮發(fā)而留顱發(fā)者為女真，辮發(fā)且留額前發(fā)者為蒙古。“發(fā)”在現(xiàn)代少數(shù)民族中的體現(xiàn)：傣族為束發(fā)，其特點(diǎn)是將頭發(fā)打成發(fā)髻頂于腦后，或偏側(cè)于腦的一側(cè)；土家族婦女將頭發(fā)梳成形如“粑粑”，盤于腦后的“粑粑髻”，佤族都是長(zhǎng)發(fā)，不梳辮子，以發(fā)圈把頭發(fā)隴在背后。

（五）不同的“發(fā)”體現(xiàn)一個(gè)民族的時(shí)代變遷

民族的時(shí)代變遷也能從發(fā)式中得到體現(xiàn)。清朝末年向民國(guó)過(guò)渡的時(shí)候，一些婦女沖破封建包圍，將發(fā)型換成了便于生活與勞動(dòng)的后發(fā)髻，1915年前后，伴隨著反對(duì)清政府的行動(dòng)日趨白熱化，男人流行剪辮子，婦女流行梳發(fā)髻。1920年，受西方電影的影響，一些電影演員、戲曲演員開(kāi)始剪短發(fā)、留劉海。辛亥革命前后，流行在腦后梳一條大辮子，到了20年代中期，短發(fā)開(kāi)始流行。改革開(kāi)放激起了人們的愛(ài)美天性，就連老年婦女也不甘落后。女發(fā)式或披肩長(zhǎng)發(fā)，或齊耳短發(fā)，或扎馬尾，各取所需，青年男子也講究發(fā)式時(shí)髦。

此外，不同意識(shí)形態(tài)間的沖突和矛盾也能從頭發(fā)的問(wèn)題上反映出來(lái)，屈原通過(guò)“披發(fā)”的行為與佞臣抗?fàn)幘褪且粋€(gè)典型。由此，我們可以看出，頭發(fā)能體現(xiàn)出很多的文化，探討“發(fā)（髮）”不僅能夠豐富語(yǔ)言和文化內(nèi)涵，對(duì)于民族的多樣性也有一定的幫助作用。