王凱麗

“中”指中國，“中國”一詞最早見于西周初年的青銅器“何尊”銘文中的“余其茲中國，自之辟民①”，同時又以“華夏”“中原”“海內(nèi)”等林林總總的身分代稱活躍于世界各國歷史舞臺的視線中。“中國”一詞，最早是指西周京畿地區(qū)，后又演變?yōu)辄S河流域中下游的中原地區(qū)，除卻京畿外的廣大地區(qū)則被稱為“四夷”。然而自清王朝統(tǒng)治后，它作為東亞文化宗主的地位逐步被逾越。

“西”指歐美各國，章炳麟對此解釋為，“故法家者流，則猶西方所謂政治家也，非膠於刑律而已②。”郭沫若也說道，“我出國的時候，不知你的去向。但是我們對于西方的敬仰，好像是我們先天的遺傳③?！?/p>

一、中西文化的接觸

十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初，英國產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)直接帶動歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，不僅導(dǎo)致中世紀(jì)的基督教神學(xué)文化從強(qiáng)盛跌向沒落，亦引致郁勃的資本主義新文化的訊速成長。而中西間經(jīng)濟(jì)、政治和文化面進(jìn)展程度的不平衡，引起世界各國近代文化尤其是東西間文化向著“西學(xué)東漸”的態(tài)勢邁進(jìn)。

一般來說，文化接觸是雙向的。但事實證明，雙方在接觸過程中，文化發(fā)達(dá)地區(qū)始終持有強(qiáng)者為王的態(tài)勢，而文化落后地區(qū)則處于劣勢。馬克思、恩格斯曾論述道：“資產(chǎn)階級把一切民族、甚至是最野蠻的民族都卷到文明中來了，它迫使他們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產(chǎn)者④。”不僅促使傳統(tǒng)的土地組織方式被變更，基于歷史大背景，近代中西文化開始敞開了。是因為清王朝當(dāng)時還是主權(quán)國家，地廣物盛，人丁眾多，西方列強(qiáng)不可能在短期內(nèi)完全征服它，故西方文明一時間也無法同化中國傳統(tǒng)文化。

二、中西文化的沖突

近代中西方文化間的價值觀沖突表現(xiàn)為：洋務(wù)運(yùn)動時期—“體用之辯”，維新變法時期—“新、舊學(xué)之爭”，五四運(yùn)動時期—“新、舊文化對抗”?？傊瑥难髣?wù)運(yùn)動到戊戌維新再到五四運(yùn)動，從物質(zhì)文明到憲政制度再到馬克思主義，種種理論與實踐都表明：近代中國對西學(xué)文明的認(rèn)識高度在逐漸提升和深化。

三、中西文化的交流

通商?！疤┪鳌迸c“遠(yuǎn)東”間大規(guī)模交易始于鴉片戰(zhàn)爭的失敗，當(dāng)時中國被迫開辟一系列的通商口岸，直接導(dǎo)致買辦階層和資產(chǎn)階級產(chǎn)生與活躍，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)分化。催生了百日維新及辛亥革命的產(chǎn)因。中西貿(mào)易的發(fā)展，不僅破壞了中國傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，萌生了資本主義的新興經(jīng)濟(jì)因素，也為中國近代文化的蛻變和轉(zhuǎn)型奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，為民族資產(chǎn)階級力量的崛起供給了資金保障。

傳教。明末清初，西方傳教士就東來中國傳教，并為中國帶來一些國人未曾識過的西方科學(xué)知識與技術(shù)。鴉片戰(zhàn)爭并就某些方面的傳教活動而言，它意在為帝國主義侵略活動提供輔助服務(wù)。故近代西方帝國帶有暴力血腥色彩的傳教活動不僅激化了民族矛盾，反而燃爆了廣大人民群眾連綿不斷的“反洋教”斗爭。

外交活動。近代中國的外交是不平衡的外交、半殖民地化的外交、半封建社會化的外交，而西方各國的駐華外交使團(tuán)，在外交活動中就充當(dāng)?shù)蹏袕?qiáng)侵略中國的先鋒者角色。雖然近代中國一貫標(biāo)榜天朝尊嚴(yán)的意識，后不得已又派遣“五大臣”出使歐美各國考察體制，出洋多半是基于屈辱的歷史使命感。

留學(xué)運(yùn)動，洋務(wù)運(yùn)動始，清政府派遣一批學(xué)童赴美留學(xué)，這在歷史上是亙古未有的。戊戍運(yùn)動后，政府公費(fèi)派遣留學(xué)生的數(shù)量大幅度提高，為更多寒門子弟提供了出國深造的機(jī)會。通過派遣留學(xué)生的途徑，近代中國培養(yǎng)了一大批具有近代西方意識的新式知識分子，為近代中國資產(chǎn)階級新文化的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了階級基礎(chǔ)。

四、中西文化的融合

總之，我們可以清楚地認(rèn)識到，中西文化的交流與融合是在由沖突而引發(fā)變革的過程中進(jìn)行的。從表層的器物面的變革、深層的制度面的厘革、高層次的價值觀面的改造，傳統(tǒng)文化根基雖穩(wěn)，不會輕易被動搖，但隨著政治局勢、經(jīng)濟(jì)形勢的變動，它開始致力于文化結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變更，形成適合于自身的階級文化。

在近代中西文化間的發(fā)展歷史中，其中不僅包括走過的彎路犯過的錯誤，亦有自身體驗領(lǐng)會的體味及訓(xùn)誡，對我們確切認(rèn)識近現(xiàn)代的文化交流有不容小覷的鑒戒意義。當(dāng)然，異種文化間的發(fā)展路數(shù)，無非亦是在經(jīng)歷接觸、沖突、交流、融合四個階段后，雙方文化體基于自身基礎(chǔ)，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，以適應(yīng)社會及時代需要。

注釋：

①1963年在陜西雞賈村出土的一口“何尊”（尊為古代的灑器，用青銅制成）上的銘文。

②章炳麟：《訄書·商鞅》。

③郭沫若：《星空·孤竹君之二子》。

④馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》。