■柳倩月／湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院

處于新時(shí)代的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，社會(huì)各行各業(yè)對(duì)應(yīng)用型、技術(shù)型人才的需求量迅速增大，倒逼國(guó)內(nèi)大學(xué)部分學(xué)科專業(yè)的設(shè)置及人才培養(yǎng)盡快適應(yīng)應(yīng)用性轉(zhuǎn)型的大趨勢(shì)。在這種應(yīng)用性轉(zhuǎn)型過程中，如果不注意人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，則容易顧此失彼，雖無近憂，必有遠(yuǎn)患，在人才培養(yǎng)上留下漏洞。

現(xiàn)實(shí)的情形是在目前部分大學(xué)中，文學(xué)教育類課程除了在中國(guó)語言文學(xué)、外國(guó)語言文學(xué)學(xué)科專業(yè)中開設(shè)之外，不僅理工類專業(yè)和社科類專業(yè)取消大學(xué)語文類課程或者根本不開設(shè)與文學(xué)教育有關(guān)的課程，甚至部分人文類專業(yè)比如新聞傳播學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，文學(xué)教育類課程設(shè)置也極其有限，可以說，作為中國(guó)高校人文素養(yǎng)教育之重要構(gòu)成部分的文學(xué)教育，面臨快速萎縮的局面。而當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、感情及就業(yè)等諸方面存在很多困惑和各種精神壓力，嚴(yán)重者深受各種心理疾患的干擾，甚至主動(dòng)放棄生命者，這也是現(xiàn)代大學(xué)教育所面臨的極為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。

針對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)教育存在的這些問題，在大學(xué)推廣、推進(jìn)文學(xué)教育，有助于在一定程度上緩解當(dāng)代大學(xué)生所面臨的心理疾患，塑造大學(xué)生健全人格，培育新時(shí)代需要的具有深厚人文素養(yǎng)的人才。下面從文學(xué)教育的含義、大學(xué)文學(xué)教育的功能、大學(xué)文學(xué)教育的開展等三個(gè)方面來展開分析。

一、文學(xué)教育的含義

文學(xué)教育一詞內(nèi)涵豐富。中國(guó)的文學(xué)教育可從廣義和狹義兩個(gè)方面來理解。廣義文學(xué)教育，是一種大文學(xué)教育，就是通過文學(xué)這種語言藝術(shù)來培育人、塑造人，其目的在于普及人文知識(shí)，增進(jìn)人文素養(yǎng)，塑造完滿健全的人格，這是文學(xué)教育的根本所在；狹義文學(xué)教育，是語言文學(xué)類學(xué)科專業(yè)的專門學(xué)問，其目的在于培養(yǎng)能從事與語言文學(xué)藝術(shù)有關(guān)的工作的專門人才，它要求受教育者全面掌握語言文學(xué)專業(yè)知識(shí)，研究語言文學(xué)藝術(shù)的原理和規(guī)律。廣義文學(xué)教育是人生教育的“廣闊大道”，滲透于人的一生；狹義文學(xué)教育則屬于專業(yè)教育的“精深小道”。中國(guó)大學(xué)的文學(xué)教育，不應(yīng)該僅僅成為語言文學(xué)類學(xué)科專業(yè)學(xué)生的獨(dú)享盛筵，而應(yīng)實(shí)施大文學(xué)教育，即將廣義文學(xué)教育觀念引進(jìn)大學(xué)教育，使更多不同學(xué)科的大學(xué)生能有機(jī)會(huì)接受文學(xué)教育。

從中國(guó)教育的歷史來看，文學(xué)教育興起于文、史、哲未分，詩(shī)、樂、舞一體的先秦時(shí)期，滲透于中國(guó)古代的整個(gè)教育歷史，其中已經(jīng)包含不少寶貴的文學(xué)教育內(nèi)容。春秋時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生的“詩(shī)教”、“樂教”傳統(tǒng)中，就有諸多值得天借鑒的文學(xué)教育思想。比如孔子以“六藝”之科《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》教育弟子，因?yàn)樗鼈兏饔兴L(zhǎng)，其中的《詩(shī)》即是以文學(xué)教育的內(nèi)容來陶冶情操；孔子又以“文”“行”“忠”“信”四項(xiàng)內(nèi)容教育弟子（《論語·述而》），其中的“文”指“典籍”，亦包括文學(xué)的內(nèi)容；孔子所謂“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂》”（《論語·泰伯》），則強(qiáng)調(diào)了文學(xué)教育的重要作用。中國(guó)歷史上不斷發(fā)展，內(nèi)容博大精深的文學(xué)教育傳統(tǒng)，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展大文學(xué)教育提供了深厚的傳統(tǒng)文化根基。20世紀(jì)初，一些有思想的教育家將文學(xué)教育納入美育體系，比如蔡元培的“五育”并重思想，包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，他認(rèn)為“國(guó)語國(guó)文之形式，其依準(zhǔn)文法者屬于實(shí)利，而依準(zhǔn)美詞學(xué)者，屬于美感。其內(nèi)容則軍國(guó)民主義當(dāng)占百分之十，實(shí)利主義當(dāng)占其四十，德育當(dāng)占其二十，美育當(dāng)占其二十五，而世界觀則占其五。”①這也拓展了文學(xué)教育的內(nèi)容。但是，20世紀(jì)以來，在中國(guó)社會(huì)快速現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)渾融一體的傳統(tǒng)文學(xué)教育體系在西方學(xué)科教育體系的割裂和教育學(xué)、文學(xué)學(xué)科的雙重沖擊下漸漸分崩離析，以至于漸漸萎縮為語言文學(xué)類學(xué)科專業(yè)的“專門”學(xué)問，使得傳統(tǒng)的以文化人、以文明道、以文載道的文學(xué)教育蛻變?yōu)榧兇獾恼Z言文學(xué)專業(yè)知識(shí)教育。

20世紀(jì)八十年代至今，跨學(xué)科研究方法論在國(guó)內(nèi)興起，文學(xué)教育的研究開始突破學(xué)科壁壘，超越文學(xué)學(xué)科的內(nèi)部研究，將文學(xué)教育視為當(dāng)代中國(guó)人文教育的重要構(gòu)成部分，視為當(dāng)代教育不可忽視的“心靈”教育途徑。著名學(xué)者錢理群先生認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生要給自己提出雙重任務(wù)，即“既要進(jìn)入專業(yè)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且以做本專業(yè)的第一流專家作為自己的奮斗目標(biāo)；另一方面，又要走出來，看到專業(yè)之外的廣大世界，博覽群書，獲得人文精神的熏陶，開拓更加廣大、自由的精神空間，確立更高層面的目標(biāo)：做一個(gè)健全發(fā)展的‘人’?！雹阱X理群先生還主張“理科生也要學(xué)文”，要“讀幾本經(jīng)典”，如《論語》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《紅樓夢(mèng)》和唐詩(shī)等。③可見，文學(xué)教育承擔(dān)了一部分人文教育的任務(wù)。魯定元先生對(duì)文學(xué)教育的理論、歷史及我國(guó)文學(xué)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了較為全面的研究與分析，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的過程是提高生命質(zhì)量和提升人生境界的過程。④這都說明，我們對(duì)于文學(xué)教育含義的理解應(yīng)采取廣義，也就是說，在大學(xué)開展的文學(xué)教育，應(yīng)是廣義文學(xué)教育。

總之，所謂廣義文學(xué)教育，是指在借鑒、整合中西方文學(xué)教育中的精華部分的基礎(chǔ)上，通過開展廣泛的語言文學(xué)藝術(shù)教育，培養(yǎng)身心健康、全面發(fā)展、具有深厚人文素養(yǎng)的現(xiàn)代化復(fù)合人才。由于高校是現(xiàn)代化復(fù)合人才培養(yǎng)的最重要的平臺(tái)，在開校開展文學(xué)教育，就成了培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)的現(xiàn)代化復(fù)合人才的關(guān)鍵。

二、大學(xué)文學(xué)教育的功能

文學(xué)教育的基本功能主要有兩方面，一是以文化人，是文學(xué)教育內(nèi)化于人的功能；一是以文治世，是文學(xué)教育的外顯功能。孔子云：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語·陽(yáng)貨》）所謂詩(shī)可以“興”“觀”“群”“怨”，即是文學(xué)內(nèi)化于人的功能，“事父”“事君”就是外顯功能。此外，“多識(shí)于鳥獸之名”，則是通過文學(xué)教育長(zhǎng)知識(shí)長(zhǎng)見識(shí)。

文學(xué)教育以文化人的功能著眼于文學(xué)作用于人的關(guān)系，是一種終生教育。在人生的不同階段，文學(xué)教育發(fā)揮的程度和具體內(nèi)容方面都有所差異。比如兒童時(shí)代的文學(xué)教育，主要側(cè)重于通過文學(xué)藝術(shù)作品的吟誦、閱讀、聽講等來啟發(fā)、誘導(dǎo)兒童形成初步的認(rèn)知力和感受力，即通過接觸文學(xué)藝術(shù)作品，獲取基本的語言及文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)語感和審美感受能力，一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在這一過程中也開始得到初步的培養(yǎng)。隨著人的不斷成長(zhǎng)，感悟力、理解力、審美判斷力都增強(qiáng)，文學(xué)教育開始全面發(fā)揮以文化人的功能。尤其是在大學(xué)階段，文學(xué)教育以文化人的功能更容易得到充分發(fā)揮，它既包含持續(xù)性的語言文學(xué)認(rèn)知力與感受力的教育，也包括進(jìn)一步的精神熏陶、藝術(shù)審美、思想啟示功能，還包括心理渲瀉、精神治愈功能等。正如蔡元培在《以美育代宗教說》一文中所指出的：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利已損人之思念，以漸消沮者也?！雹萃ㄟ^文學(xué)教育，使大學(xué)生能夠形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，建立積極向上的人生目標(biāo)，塑造健全的人格，擁有美好的審美情感。

大學(xué)文學(xué)教育，首先要著眼于通過以文化人，培養(yǎng)具有人文關(guān)懷精神的人。錢理群先生曾不無憂慮地說：“實(shí)用主義、實(shí)利主義、虛無主義的教育，正在培養(yǎng)出一批我所概括的‘絕對(duì)的、精致的利己主義者’”，他認(rèn)為這并不是那些學(xué)生本身的問題，而是“我們的實(shí)用主義、實(shí)利主義、虛無主義的教育所培養(yǎng)出來的，這是我們弊端重重的中小學(xué)教育、大學(xué)教育結(jié)出的惡果，這是‘罌粟花’，美麗而有毒，不能不引起警覺”。⑥正是由于人文教育的不足，當(dāng)代大學(xué)培養(yǎng)出來的人才，在人文關(guān)懷精神上是有欠缺的，故而他們不關(guān)心與國(guó)計(jì)民生、民族命運(yùn)、人類命運(yùn)有關(guān)的宏大命題，不相信世間的那些偉大靈魂、高尚人格的存在。在大學(xué)開展廣泛、系統(tǒng)的文學(xué)教育，能使大學(xué)生能夠在閱讀、欣賞古今中外的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品的過程中，得到精神上的陶冶和人生的諸多寶貴啟示，感受到當(dāng)代青年的使命何在，感受到世界的美好與生命的可貴，從而樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，關(guān)注社會(huì)人生、熱愛祖國(guó)和人民、關(guān)愛生命。

大學(xué)的文學(xué)教育，還要著眼于通過以文化人，培養(yǎng)人格健全、心理健康的人。中國(guó)的高考制度是目前最公平的考試制度，但是也有其弊端，即它對(duì)于人才的選拔主要采取了以考試分?jǐn)?shù)論成敗的方式，中國(guó)的孩子大多接受的是這種分?jǐn)?shù)至上的應(yīng)試教育，這是一種功利化的教育，它使得需要慢閱讀、慢體悟，功能潛在、美育效應(yīng)滯后的文學(xué)教育嚴(yán)重不足。青年學(xué)生進(jìn)入大學(xué)階段后，缺乏充分的文學(xué)教育的后遺癥大爆發(fā)，表現(xiàn)為不少大學(xué)生失去學(xué)習(xí)生活的目標(biāo)，或在學(xué)習(xí)生活的過程中遇到各種挫折而產(chǎn)生人生虛無感，或因面臨各種人生選擇產(chǎn)生無所適從感，嚴(yán)重者在精神上出現(xiàn)障礙，甚至走上輕生的道路。通過文學(xué)教育，則可以在一定程度上引導(dǎo)大學(xué)生，通過閱讀欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，尋求詩(shī)性的精神家園，渲瀉不良的負(fù)面情緒，成為人格健全、心理健康的人。比如讀老子《道德經(jīng)》和莊子的作品，就有助于培養(yǎng)大學(xué)生貴質(zhì)樸、重本心、輕名利、黜虛華的思想境界，從而抵御在人生積極進(jìn)取的過程中帶來的消極負(fù)面影響，使心靈進(jìn)入更加淡定、從容、利他的“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》）的境界，進(jìn)入“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”的智者境界。

文學(xué)教育以文治世的功能著眼于文學(xué)作用于社會(huì)的關(guān)系，是人的內(nèi)在文人素養(yǎng)外顯，作用于社會(huì)的反映。受到良好文學(xué)教育的人，更容易樹立積極向上的人生目標(biāo)，擁有善良美好的品質(zhì)，能夠從社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)美，這使得他在處理人與社會(huì)的諸多關(guān)系時(shí)，存“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”（《孟子·公孫丑上》），積極奉獻(xiàn)于社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)，關(guān)愛他者，努力創(chuàng)造美好的生活。如果人人如此，這個(gè)社會(huì)便會(huì)變得越來越美好。所以文學(xué)教育以文治世的功能是以文化人的外顯功能。從國(guó)家的層面來看，所謂文化強(qiáng)國(guó)的國(guó)策中，就包含以文治世的內(nèi)涵。

三、大學(xué)文學(xué)教育的開展

如果說中小學(xué)教育可以通過語文課程來促進(jìn)文學(xué)閱讀和寫作，來開展普及性的文學(xué)教育，進(jìn)入大學(xué)之后的分學(xué)科分專業(yè)教育則使得絕大多數(shù)學(xué)生從此與文學(xué)教育無緣。那些原本對(duì)語言文學(xué)藝術(shù)感興趣的大學(xué)生，也只能通過有跨學(xué)科跨專業(yè)選修十分有限的文學(xué)類課程，或者自己閱讀文學(xué)作品來彌補(bǔ)文學(xué)教育缺失的遺憾。但是，我們又不可能在大學(xué)各學(xué)科各專業(yè)的學(xué)習(xí)任務(wù)原本就十分繁重的情況下，給所有學(xué)生開設(shè)文學(xué)類必修課程，所以，下面給出的在大學(xué)開展文學(xué)教育的策略或方式方法，是一種最大限度的設(shè)想。

首先，大學(xué)應(yīng)盡快適應(yīng)當(dāng)下正在啟動(dòng)的高中文理不分科的大趨勢(shì)，盡可能實(shí)行學(xué)科大類招生，并在第一學(xué)年開設(shè)兼通文理的必修通識(shí)課程。錢理群先生曾指出“‘五四’開創(chuàng)的新文化的重要傳統(tǒng)就是文理交融”，他特別指出了理工科學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)問題，以植物學(xué)家蔡希陶、北大物理系教授丁西林，還有竺可楨、梁思成、華羅庚等人為例，強(qiáng)調(diào)了文理交融的重要性，提出“一個(gè)真正的大學(xué)者，一個(gè)健全發(fā)展的現(xiàn)代知識(shí)分子，一方面，他要受到社會(huì)和知識(shí)分子的制約，同時(shí)也在努力突破分工所造成的限制，盡可能地?cái)U(kuò)展自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以求得自身學(xué)識(shí)、思維能力與性格的相對(duì)全面的發(fā)展?！雹叩拇_，那些真正能成為大師的，往往是學(xué)科視野開闊、不拘囿于文理界限的人。目前，國(guó)內(nèi)高校面向理工類學(xué)科專業(yè)的學(xué)生開設(shè)大學(xué)語文課程，不失為一種可取之法，但部分高校卻在應(yīng)用性轉(zhuǎn)型過程中，取消了這門課程，這對(duì)于培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)的人才來說是不利的。此外，還可以開設(shè)各種文學(xué)類公選課程，以適應(yīng)大學(xué)生對(duì)于文學(xué)的不同興趣。無論是必修課程還是選修課程，都可以突破傳統(tǒng)的教法，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，廣泛采用網(wǎng)絡(luò)課程的形式，使學(xué)生能夠最大范圍地修習(xí)相關(guān)課程。

其次，大學(xué)開展文學(xué)教育要走出傳統(tǒng)的課堂，渠道盡可能多元化，方式方法要多樣化。比如通過建立各級(jí)文學(xué)社團(tuán)來開展文學(xué)教育。吳廣平主編的《文學(xué)教育新視野》一書就在大學(xué)文學(xué)社團(tuán)與文學(xué)教育方面給出了諸多可供借鑒的實(shí)例。⑧在中國(guó)高校，一般都會(huì)成立一個(gè)校級(jí)的文學(xué)社團(tuán)，但文學(xué)社團(tuán)的組織和活動(dòng)的開展，大多由學(xué)生自主自理，學(xué)生社團(tuán)能真正意義上得到文學(xué)教師的指導(dǎo)的并不多見，所以高校在文學(xué)社團(tuán)的建設(shè)上宜給予師資上的支持。同時(shí)，文學(xué)社團(tuán)，并不僅僅只有創(chuàng)作型的文學(xué)社團(tuán)，還應(yīng)該拓展閱讀社、朗讀社之類的社團(tuán)，使學(xué)生能夠更大面積地閱讀文學(xué)作品、更大程度地在朗讀的過程中得到情感和心靈的交流。還應(yīng)鼓勵(lì)成立一些專門化的文學(xué)社團(tuán)，比如詩(shī)社、詞社、曲社、劇社等等，使文學(xué)社團(tuán)能夠成為更多大學(xué)生繼續(xù)接受文學(xué)教育的重要平臺(tái)。除了文學(xué)社團(tuán)之外，高校還可以利用校電視臺(tái)、校廣播臺(tái)、網(wǎng)站、微信、校報(bào)及各學(xué)院的相關(guān)平臺(tái)，推出傳播文學(xué)經(jīng)典、引導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典的節(jié)目或欄目，營(yíng)造人文氣氛濃厚的校園生活，使文學(xué)教育真正做到耳濡目染、潛移默化。

再次，大學(xué)開展文學(xué)教育，要注意貼近大學(xué)生的生活，適應(yīng)大學(xué)生的接受心理。文學(xué)教育的具體內(nèi)容，往往以大量中外古代、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品為主要學(xué)習(xí)對(duì)象，其題材內(nèi)容、表達(dá)方式等，并不一定都會(huì)受到當(dāng)代大學(xué)生的喜愛；傳統(tǒng)的紙質(zhì)傳播及書面閱讀，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代和圖像化時(shí)代也遭遇沖擊。這就意味著，在目前這個(gè)時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)要有所選擇，盡可能“取其精華、棄其糟粕”，對(duì)部分相對(duì)晦澀難懂的文學(xué)經(jīng)典要有一定程度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，還要注意對(duì)文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代化傳播，盡可能適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的接受心理。對(duì)于海量的當(dāng)代中外各種題材內(nèi)容和各種文體的文學(xué)作品，也需要加以精選和推介。

將大學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)需要的具有深厚人文素養(yǎng)的優(yōu)秀人才，這是一個(gè)非常艱巨的系統(tǒng)工程，在這個(gè)工程中，文學(xué)教育不可或缺。但是要注意，大學(xué)文學(xué)教育需要以選擇優(yōu)秀的文學(xué)作品作為前提，如果不加以選擇，是非不清、美丑不辨、善惡不分，則它也可能帶來消極的影響，所以在開展文學(xué)教育的過程中必須引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)規(guī)避有害的文學(xué)作品。

注釋：

①蔡元培.對(duì)于教育方針之意見［A］.蔡孑民先生言行錄［М］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005:100～101.

②錢理群.漫說大學(xué)之大［A］.致青年朋友:錢理群演講、書信集［М］.北京:中國(guó)長(zhǎng)安出版社,2008:7.

③錢理群.漫說大學(xué)之大［A］.致青年朋友:錢理群演講、書信集［М］.北京:中國(guó)長(zhǎng)安出版社,2008:9-10.

④魯定元.文學(xué)教育論［М］.武漢.湖

北人民出版社,2006.

⑤蔡元培.以美育代宗教說［A］.蔡孑民先生言行錄［М］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005:105.

⑥錢理群.尋找失去的“大學(xué)精神”［A］.致青年朋友:錢理群演講、書信集［М］.北京:中國(guó)長(zhǎng)安出版社,2008:33～35.

⑦錢理群.漫說大學(xué)之大［A］.致青年朋友:錢理群演講、書信集［М］.北京:中國(guó)長(zhǎng)安出版社,2008:6.

⑧吳廣平.文學(xué)教育新視野［М］.成都:西南交通大學(xué)出版社,2012.