彭 嬌

（四川大學(xué) 四川 成都 610207）

一、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)與設(shè)計(jì)，皆是藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師在體驗(yàn)生活時(shí)，將生活的感悟分享給社會(huì)的過(guò)程中所采取的一種特殊手段，并將他們各自不同的思維方式和表達(dá)手段逐漸發(fā)展起來(lái)的獨(dú)立的形式。

康德認(rèn)為世界上的美有兩種形式，即自由美和依存美，而依存美是具有目的性的。那么在康德的意識(shí)中，何為美學(xué)原則呢？他認(rèn)為目的性是位于一切美學(xué)原則之上的，它與功能的地位差不多。設(shè)計(jì)的過(guò)程本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，設(shè)計(jì)從無(wú)到有的過(guò)程是遵循康德的“實(shí)用化求美法則”而產(chǎn)生藝術(shù)的過(guò)程。實(shí)用化求美的意思不是“錦上添花”，而是在遵循功能和實(shí)用的原則上，運(yùn)用專(zhuān)業(yè)的手段和語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作。設(shè)計(jì)被看作為一種藝術(shù)行為，是藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)維度，設(shè)計(jì)體現(xiàn)了美感，固爾設(shè)計(jì)中必定含有藝術(shù)的審美含量。設(shè)計(jì)過(guò)程中的很多部分都有其各自的藝術(shù)美感或價(jià)值，在包豪斯時(shí)期，康定斯基的抽象主義形式與新造型主義繪畫(huà)和雕塑驚人地相似。他的抽象構(gòu)成主義繪畫(huà)與幾何形體的設(shè)計(jì)也延續(xù)了構(gòu)成主義風(fēng)格。里特維特的家具《紅黃藍(lán)》椅的設(shè)計(jì)也受到了荷蘭畫(huà)家蒙特里安《紅黃藍(lán)構(gòu)圖》的大幅度影響，這都表明藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)有深刻的影響，同樣，設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)的影響也是不可忽視的。

二、藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)工作的前提條件應(yīng)當(dāng)是對(duì)藝術(shù)的感覺(jué)，而對(duì)設(shè)計(jì)的理性認(rèn)知又是藝術(shù)的本質(zhì)需要。精心設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出藝術(shù)的美感，成功的設(shè)計(jì)則實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的功能。藝術(shù)的美感和設(shè)計(jì)的功能，二者以不可分割的創(chuàng)作方式來(lái)把準(zhǔn)設(shè)計(jì)事前的目的和框架。在藝術(shù)的領(lǐng)域里，設(shè)計(jì)算是一種特殊的存在，設(shè)計(jì)的產(chǎn)生過(guò)程與藝術(shù)的產(chǎn)生過(guò)程是同一種，即“實(shí)用化求美法則”。這種實(shí)用化求美是一種利用設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造而不是“錦上添花”。

（一）莫里斯作為藝術(shù)家。

莫里斯之所以能設(shè)計(jì)出紅屋這樣完美的作品，首先是因?yàn)樗?9世紀(jì)后半期一位杰出的藝術(shù)家。莫里斯的藝術(shù)家潛質(zhì)起源于拉斐爾前派。他19世紀(jì)中期時(shí)受到拉斐爾前派的“主張忠實(shí)于自然新畫(huà)風(fēng)”的觀念影響，決定改變最初的理想，成為一名拉斐爾前派畫(huà)家。他設(shè)計(jì)的紅屋是藝術(shù)審美和設(shè)計(jì)手段的完美融合物，可以看出二者之間不可分裂的關(guān)系。

威廉·莫里斯認(rèn)為在機(jī)器大生產(chǎn)中，人變成了機(jī)器的奴仆，在生產(chǎn)過(guò)程中人的個(gè)性受到壓抑，人為了生存而被迫工作，在藝術(shù)方面的創(chuàng)造性也受到了遏制。他反對(duì)設(shè)計(jì)的過(guò)度裝飾，推崇中世紀(jì)哥特式的傳統(tǒng)風(fēng)格，反對(duì)維多利亞風(fēng)格和其他復(fù)古的古典主義風(fēng)格，提倡設(shè)計(jì)應(yīng)該“回歸自然”。 他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該與手工藝結(jié)合，藝術(shù)家應(yīng)該從日常生活中找尋靈感，創(chuàng)造出功能與審美為一體的東西，認(rèn)為實(shí)用藝術(shù)才是藝術(shù)中最重要的部分，反對(duì)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行等級(jí)的劃分。

（二）莫里斯作為設(shè)計(jì)師。

威廉·莫里斯認(rèn)為藝術(shù)、設(shè)計(jì)都是為大眾所平等享有的，主張工業(yè)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是為千千萬(wàn)萬(wàn)的人服務(wù)的，其思想明顯具有民主主義和社會(huì)主義色彩。正因?yàn)檫@種民主主義和社會(huì)主義思想，莫里斯希望設(shè)計(jì)能改良社會(huì)，為大家?guī)?lái)更好的生活。他不僅在探索藝術(shù)的精神和本質(zhì)，更是在向往一種理想的社會(huì)制度。作為一名設(shè)計(jì)師，莫里斯雖然提倡手工藝復(fù)興，但是他不否定機(jī)器，因?yàn)檫@是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然要求，這一認(rèn)知是對(duì)私有制制度的超越。

設(shè)計(jì)不只是技術(shù)的疊加，它更要求設(shè)計(jì)師具有審美的高度，這樣才能為社會(huì)設(shè)計(jì)出更具美感的作品。威廉·莫里斯的設(shè)計(jì)理論可歸納為：第一，藝術(shù)沒(méi)有高低貴賤，主張功能與審美的統(tǒng)一。他認(rèn)為，完美的產(chǎn)品是由藝術(shù)家和工匠共同創(chuàng)造的，二者缺一不可。實(shí)用藝術(shù)才是藝術(shù)中最重要的部分。第二，設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的。他的這種社會(huì)主義思想在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，也為20世紀(jì)末的現(xiàn)代主義發(fā)展開(kāi)啟了思想的先河。第三，主張藝術(shù)與手工藝的復(fù)興。他相信一切藝術(shù)根源于手工藝，他的這一思想繼承了拉斯金回歸浪漫主義田園牧歌式的生活理想，以及追求道德和藝術(shù)相統(tǒng)一的理念。

三、結(jié)語(yǔ)

從莫里斯的觀念主張和他設(shè)計(jì)的紅屋可以看出，莫里斯作為藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師雙重身份的品質(zhì)是顯而易見(jiàn)的，他能夠?qū)⑺囆g(shù)與設(shè)計(jì)完美結(jié)合在作品當(dāng)中，將藝術(shù)中的美直接帶入生活與設(shè)計(jì)。

藝術(shù)與設(shè)計(jì)的聯(lián)系在于它們共享美的法則。藝術(shù)為設(shè)計(jì)帶來(lái)美的靈感，設(shè)計(jì)以其功能理性實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的審美思維，設(shè)計(jì)是“依存”于藝術(shù)的美。二者的相互統(tǒng)一讓美充滿(mǎn)層次。當(dāng)二者處于各自不同的立足點(diǎn)時(shí)，以其不同的思維方式和思考角度，完美地呈現(xiàn)自己的功能時(shí)，便發(fā)揮出各自的作用和價(jià)值。

[1]李硯祖.設(shè)計(jì)藝術(shù)概論[M].湖北：湖北美術(shù)出版社.

[2]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國(guó)青年出版社.

[3]董占軍.西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史[M.濟(jì)南：山東教育出版社，2002.