■劉 紅/云南工藝美術(shù)學(xué)校

苗族服飾中常用的圖案刺繡是一種裝飾藝術(shù)，它是隨著苗族服飾的發(fā)展興起來的，以其獨(dú)特的圖案符號及由來已久的文化底蘊(yùn)聞名于世已有幾千年的歷史。苗族人靠世代手口相傳，將幾千年流傳下來的故事、祖輩定居的城池及漂泊遷徙的線路等生活中的點(diǎn)滴完美融入到民族服飾文化中、一針一線繡進(jìn)日常穿戴的衣冠服飾，進(jìn)行世代“穿”承已達(dá)到永不忘懷的目的。由此，苗族服飾也被有 “無字史書”、“穿在身上的史書”等美譽(yù)。

作為伴隨著少數(shù)民族服飾發(fā)展起來的裝飾藝術(shù)，苗族的服飾圖案因?qū)嵱煤蛯徝拦δ芗婢叩奶攸c(diǎn)而被賦予了紀(jì)念祖先、傳承祖訓(xùn)和秉承民族傳統(tǒng)等多姿多彩的意義和內(nèi)涵，這些服飾圖案所包含的意義和淵源無聲的訴說著苗族人的感性認(rèn)知、對客觀世界的理性解釋。

一、苗族服飾圖案的表現(xiàn)形式

從總體上看，苗族的服飾圖案仍沿用著我國民間的挑、染、織、繡等傳統(tǒng)的工藝技法，其成型過程多數(shù)是在采用一種主要工藝的基礎(chǔ)上穿插其他的工藝技法，挑中帶繡、染中帶繡、織繡結(jié)合……因而這些圖案構(gòu)思獨(dú)特，技法巧妙，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。

從內(nèi)容上看，服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象，主要以大自然寫意的手法來表述，不是一目了然的寫實(shí)圖案，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學(xué)者稱為“穿在身上的史書”。

從構(gòu)圖上看，講究嚴(yán)謹(jǐn)、對稱、協(xié)調(diào)，并不強(qiáng)調(diào)突出主題，只注重適應(yīng)服裝整體感的要求。當(dāng)你欣賞苗族刺繡、蠟染圖案尤其是挑花刺繡圖案時，很容易在其中找到圓心，坐標(biāo)軸不論沿橫向還是縱向折疊，都是對稱的，似乎事先經(jīng)過精確計算過。同時很講究圖案的色彩搭配，強(qiáng)調(diào)色彩與圖案的完整和統(tǒng)一。構(gòu)圖內(nèi)容取材廣泛，天空、大地、人、神、植物、動物……無奇不有，且遠(yuǎn)古、近現(xiàn)代風(fēng)格均有。優(yōu)秀的繡手設(shè)計的圖案，包含了來自苗民先祖的人文觀、自然觀、歷史觀、生命觀的代代相傳，體現(xiàn)了獨(dú)特、深厚的美學(xué)理念。這些刺繡多用于苗女盛裝、便裝、服飾品如腰帶、飄帶、綁腿等。

在苗族服飾發(fā)展史上，按照成衣技法劃分出的的五種形制分別是編、織、縫、拼合及剪裁型，這在苗族服飾圖案中均有體現(xiàn)，并且之間的歷史層級清晰，有著服飾制作史的陳列館之美譽(yù)。

從色彩上看，她們善于選用多種強(qiáng)烈的自然對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍(lán)五種，圖案中不使用漸變色，均以塊狀色彩呈現(xiàn)。

二、苗族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)

苗族服飾，是中國所有的民族服飾里最多姿多彩，樣式最多，跨越的時代最久，繡花和銀飾最華麗的民族服飾；而苗族服飾圖案，更是服飾中的精華和歷史的承載，是我國民族文化的一大奇葩。

隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族手工制作的民間工藝，與現(xiàn)代化工業(yè)制造品相比，成本太高沒有競爭力，年青一代沒人愿意去做這種費(fèi)力不討好的工藝，工藝傳承就不可能持續(xù)，工藝技術(shù)也就走向了消亡。原有的許多種苗繡手法，現(xiàn)在已所剩無幾，蠟染工藝也在逐漸失傳并被機(jī)器代替，浮華且沒有底蘊(yùn)。

民族服飾的設(shè)計也存在問題，設(shè)計者不了解民族生活習(xí)性、歷史、文化背景、色彩、圖案等，設(shè)計出的服裝就不符合當(dāng)?shù)孛褡宓奶匦裕瑐鞒辛饔谛问健?/p>

當(dāng)下由于傳統(tǒng)工藝的沒落，手工制作出的精美刺繡和蠟染圖案的的苗族服飾逐漸減少，而老一代苗族會這種傳統(tǒng)工藝的人的離去，制作傳統(tǒng)的苗族服飾漸漸變得越來越難。保護(hù)傳統(tǒng)文化，傳承民族技藝，已成當(dāng)務(wù)之急。

三、民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的方式和案例

民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，要注重把技藝傳承下來，而不應(yīng)將創(chuàng)新作為重點(diǎn)，那是經(jīng)過了幾千年多少代人積淀下來的技藝，有厚重的歷史底蘊(yùn)，每一個圖案都是經(jīng)典的，有濃郁的本民族特色。而經(jīng)我們創(chuàng)新的圖案脫離了民族的根源，失去了民族生活本性，更少了那一份厚重歷史的沉淀，看起來簡單浮華。能夠?qū)⒚褡逶械膱D案應(yīng)用好就是成功，可以結(jié)合使用現(xiàn)代的新材料、新工藝，但是傳統(tǒng)的精華一定要堅守！祖宗留下的隗寶我們要好好運(yùn)用，不要輕易創(chuàng)新，反而不倫不類！

現(xiàn)在一些發(fā)達(dá)國家如歐洲許多國家、日本、泰國等，他們在保護(hù)傳承方面做的非常好，在傳承中注重將傳統(tǒng)文化沿著前人的思路做到極致，在精細(xì)度方面更加完善，而不是為了創(chuàng)新，越發(fā)達(dá)的國家保護(hù)的越好。如意大利有幾千年歷史的傳統(tǒng)手工皮具，每一件都是純手工制作，精湛的工藝豐富的內(nèi)涵，創(chuàng)造的市場價值也很高；還有泰國清邁大師工作室的繪畫，在傳承方面做的也非常到位，不添加任何現(xiàn)代的東西，只為將傳承的文化做精致，現(xiàn)在依然保留著使用天然植物、礦物顏料，作品非常精美，讓人驚嘆。

那么傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)如何做，才能既保留傳統(tǒng)文化性質(zhì)不變味，又能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，帶動一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展呢？筆者以泰國黑廟、白廟為例，闡述一些觀點(diǎn)。用純天然的黑色木材制作的黑廟，創(chuàng)始人是大學(xué)的繪畫老師，主要研究的是泰國傳統(tǒng)民族建筑繪畫，這些精美的建筑畫稿，得到了當(dāng)?shù)卣拓攬F(tuán)的認(rèn)可，將建畫稿變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)建筑，供來自世界各地的游客參觀，除了門票收益之外，也帶動了周邊的餐廳、酒店、紀(jì)念品銷售等配套設(shè)施的發(fā)展，提供眾多就業(yè)崗位的同時，也帶動了一方經(jīng)濟(jì)。建筑內(nèi)部的裝飾及作品都是傳統(tǒng)的、原生態(tài)的，看后讓人震撼，流連忘返。白廟設(shè)計者是黑廟設(shè)計者的學(xué)生，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，白廟現(xiàn)在是世界建筑十大景觀之一，成為了當(dāng)?shù)刂穆糜尉坝^，吸引了世界各地的游客，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時也造福了人民。

四、民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)思路

（1）借助現(xiàn)代工藝手段，發(fā)揮民族傳統(tǒng)工藝特色。我們應(yīng)致力于將各民族傳統(tǒng)文化中積淀下的歷史、文化、精髓、技藝等繼承下來，借助現(xiàn)代的一些技術(shù)，將其做到極致，而不是重創(chuàng)。

（2）加強(qiáng)學(xué)校教育及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對民族技藝傳承的責(zé)任意識。我們現(xiàn)在的學(xué)校教育中，大多沒有把傳承民族傳統(tǒng)文化列入學(xué)校教育的目標(biāo)，內(nèi)容也少有傳授民族傳統(tǒng)文化這方面的，這樣長久下去，再來尋找民族精神文化來撫慰心靈就會無處入手。各民族一些精湛的技藝，如本文中的苗繡，都應(yīng)全力收集整理，并通過不同的方式如民間培訓(xùn)，學(xué)校工作室教學(xué)等手段，使其傳承下來。

（3）走文化與經(jīng)濟(jì)相融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。通過傳統(tǒng)技藝，設(shè)計衍生產(chǎn)品，如將苗族繡片與其他材料結(jié)合，設(shè)計首飾、包、袋、圍巾及其他家居飾品；也可將苗繡圖案運(yùn)用在生活的其他方面，如建筑裝飾（滴水苗城——屏邊）、生活用品（如餐具）等，這樣可以帶動一方經(jīng)濟(jì)，造福人民。

（4）加大政府對民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的力度。通過各種渠道，爭取政府及企業(yè)財團(tuán)的大力支持，使祖先留下的寶貴財富得到傳承。一是政府在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入上逐年增加；二是人大加強(qiáng)立法，在政策法規(guī)上逐步加強(qiáng)保護(hù)；三是對民族地方政府官員的考評，要把保護(hù)傳統(tǒng)文化列入項，保護(hù)不力的不合格。

（5）充分認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化的價值。加大宣傳保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的力度，深入了解傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)大而持久的推動作用，充分認(rèn)識到文化也是生產(chǎn)力。

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