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白居易是中唐著名的文人，落花詩(shī)是他詠花詩(shī)中的一個(gè)特殊題材，花原是美好之物，美物凋零會(huì)讓人感到惋惜，從而聯(lián)想的自己的輝煌逝去。本文欲結(jié)合白居易的生活背景和他的情感歷路所造成的心境來研究其落花詩(shī)中對(duì)“時(shí)間流逝”所反映出來的生命意識(shí)。劉熙載《藝概》曰：“昔人詞詠古詠物，隱然只是詠懷，蓋其中有我在也?！卑拙右鬃髟?shī)的動(dòng)機(jī)源于他的內(nèi)心感受，因當(dāng)初受儒家入世思想的影響在為官初期總有懷才不遇的感嘆，但是被貶之后的磨難使他放寬了心態(tài)，研究本篇論文有助于我們學(xué)習(xí)白居易對(duì)生命的思考，學(xué)會(huì)在不同的環(huán)境中適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)自己的心態(tài)。

一、時(shí)間流逝的危機(jī)意識(shí)

中國(guó)古代詩(shī)人們喜歡用意象來寄予詩(shī)歌所要傳達(dá)的感情，落花作為被吟詠的事物，在唐代也開始被文人們頻繁地使用起來，但大多是傷春惜春的媒介。中唐詩(shī)人的代表白居易作了25首落花詩(shī)，創(chuàng)作時(shí)間分布于他的三個(gè)創(chuàng)作分期。凋落的殘花給人的第一印象就是為之惋惜，王國(guó)維《人間詞話》云：“南唐中主詞：‘菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間’，大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感?！鄙庾R(shí)給古代文人最直接的體驗(yàn)就是對(duì)生死的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，揚(yáng)雄《法言·君子》言：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”生死的自然之道會(huì)讓人對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼，所以在白居易早期的落花詩(shī)中很明顯地透露出了他的理想還未實(shí)現(xiàn)而時(shí)間卻消逝得很快的危機(jī)意識(shí)。

生命意識(shí)是個(gè)體對(duì)自己生命的覺悟，大致包含生死與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)兩方面的內(nèi)容。在白居易的筆下，一切事物都具有生命。陸機(jī)《文賦》說：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！?無論是時(shí)令的交替還是花草的凋零都會(huì)引起白居易傷時(shí)的感觸，“晚來悵望君知否？枝上稀疏地上多?！彪m然是感嘆花期短暫，表達(dá)對(duì)春華逝去的痛惜之情，但風(fēng)雨交加的情形就猶如詩(shī)人所受到的政治壓迫。在長(zhǎng)安任左拾遺期間他作了三首關(guān)于牡丹的落花詩(shī)，這一時(shí)期他也創(chuàng)作了大量的諷喻詩(shī)以便考察民情，說明這階段他的官吏生涯在他自己看來還是很得意的。元和五年，他因直言上書而得罪了顯貴，被人排擠出朝堂。所以這階段的他前期風(fēng)光得意，后期卻是憤郁失落。他將自己喻為牡丹，表達(dá)對(duì)花期將過、歲月流逝的感慨，既是對(duì)花的疼惜也是對(duì)自己生命的珍惜，引發(fā)對(duì)自身的擔(dān)憂。在長(zhǎng)安任職階段，白居易的人生得意如牡丹，只是感嘆青春年華早已逝去，而自己的仕途生涯也并非一帆風(fēng)順，不能做更多為官者應(yīng)盡的義務(wù)。如詩(shī)中所言：

“落花如雪鬢如霜，醉把花看益自傷；少日為名多檢束，長(zhǎng)年無興可顛狂；四時(shí)輪轉(zhuǎn)春常少，百刻支分夜苦長(zhǎng)；何事同生壬子歲，老于崔相及劉郎?！?/p>

這是白居易大和二年任長(zhǎng)安刑部侍郎時(shí)所作，他感嘆年輕的時(shí)候不懂得珍惜時(shí)間。過去一直為理想而奮斗，如今理想未成還錯(cuò)過了花期的良機(jī)，雖與別人同齡，卻比別人看起來更老，我們可以看到白居易對(duì)時(shí)間飛逝的一種恐懼，人生之短與時(shí)間之快讓他產(chǎn)生了危機(jī)感，害怕未老先衰而無法實(shí)現(xiàn)他的兼濟(jì)之志。白居易出生在一個(gè)官僚家庭，受儒家思想的影響很大，“上以廣宸聽，副憂勤；次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)；下以復(fù)平生之志”，表明他寫詩(shī)的動(dòng)機(jī)和積極入世的態(tài)度。但是擺在他面前的卻不是一個(gè)能有所作為的社會(huì)，最高統(tǒng)治階級(jí)昏庸腐敗也令有志之士無法得到重用。因元和十年的宰相遇刺事件，詩(shī)人上書“急請(qǐng)捕賊，以雪國(guó)恥”而得罪了權(quán)貴，八月便被貶去了江州?！霸坡袼魺o人識(shí)”，他在賞花的過程中仿佛看到了自己的境遇，通過惜花來抒發(fā)懷才不遇之感。如《花下對(duì)酒二首·其二》：

“引手攀紅櫻，紅櫻落似霞；仰首看百日，白日走如箭；年芳與時(shí)景，頃刻猶衰變；況是血肉身，安能長(zhǎng)強(qiáng)??；人心苦迷執(zhí)，慕貴憂貧賤；愁色常在眉，歡容不上面；況吾頭半白，把鏡非不見；何必花下杯，更待他人勸?！?/p>

所謂物由心生，看到天地自然之物的變化都如此之快，更何況人的血肉之身呢？這是白居易被貶期間對(duì)自己的遭遇感嘆，隱含著遲暮之意、憂身之慮和壯志難酬的苦悶。

二、回歸自然的自由意識(shí)

在江州游歷時(shí)，自然環(huán)境給了他很多的創(chuàng)作靈感，《東南行》中寫道：“林對(duì)東西寺，山分大小姑。廬峰蓮刻削，湓浦帶縈紆?！睋?jù)此我們知道江州有東林、西林二寺，白居易在自注中提到二林寺位于廬山的北面。廬山與二林寺是白居易在江州的一個(gè)重要根據(jù)地，有著美麗的風(fēng)景和宗教傳統(tǒng)，給受貶謫的詩(shī)人提供了身心安定的條件，也因此讓詩(shī)人感受到宗教環(huán)境與自然美景的和諧統(tǒng)一，向往自由自在的山野生活。

謫居的日子是他一生中最失意的時(shí)期，此時(shí)他眼中的萬事萬物也因?yàn)樗旧狭吮瘋纳?。如《秋槿》?/p>

“風(fēng)露颯已冷，天色已黃昏；中庭有槿花，榮落同一晨；秋開已寂寞，夕隕何紛紛；正憐少顏色，復(fù)嘆不逡巡；感此因念彼，懷哉聊一陳；男兒老富貴，女子晚婚姻；頭白始得志，色衰方事人；后時(shí)不獲已，安得如青春？”

寫了在悲涼的環(huán)境中的槿花，整首詩(shī)給人悲苦郁結(jié)的意象，詩(shī)人用落花比喻自身的命運(yùn)多舛。在江州期間他結(jié)識(shí)了不少禪師，知道自己的悲吟對(duì)身心不利所以求助于禪師，《晚春登大云寺南樓贈(zèng)常禪師》中提到禪師讓他讀《楞迦經(jīng)》來治療，于是白居易在廬山二林寺中學(xué)習(xí)坐禪。佛教講出世，老莊道家主張清靜無為，白居易曾提到過“外身宗老氏，齊物學(xué)蒙莊。見亂歸禪定，存神入坐亡。”他認(rèn)為，佛法、老莊能夠讓人擺脫世俗的煩惱和痛苦。在被貶之前，他的儒家入世思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了清靜無為的思想；被貶之后的他苦悶抑郁，需要精神上的解救，佛老思想便成為了他的精神寄托。白居易在學(xué)習(xí)佛禪的過程中，悟出了人生的道理，看破生老病死。 “我生日日老，春色年年有。且作來歲期，不知身健否？”這是被貶之前所作，表達(dá)生命易老、人生無常的感慨，詩(shī)人對(duì)生老病死這種生命常態(tài)無法釋懷，所以需要精神上的皈依才能讓他坦然面對(duì)，被貶之后，佛教讓他開始審視生命的起滅。詩(shī)人初到江州，因?yàn)楸毁H的罪名和時(shí)人的非議，他心中懷著憤懣不平之氣，但在二林寺清凈之地中，在高僧佛法開導(dǎo)下，這份憤懣之氣逐漸消失。

貶謫之后，白居易的詩(shī)作中多次提到燒丹服藥之事，道家的長(zhǎng)生不老的思想是對(duì)超越生命的理想追求?！翱捉讨问馈⑿T治身、釋教治心”便是白居易的生存方式。荷花也是佛家之花，后來白居易在擔(dān)任杭州的刺史時(shí)就曾說過“莫怕秋無伴醉物，水蓮花盡木蓮開”，表明他豁達(dá)灑脫的心態(tài)。由此可以看出白居易的心態(tài)已經(jīng)逐漸地改善，趨近于平和。白居易是將佛學(xué)看作人生指南，從中學(xué)會(huì)如何看待世事，并且用隨緣的態(tài)度領(lǐng)悟佛學(xué)大旨。并在老莊與佛教中達(dá)到了心靈的超然和精神的安逸，他結(jié)交禪師是為了尋求精神的安慰，與道教中人來往就是他對(duì)道士自在無憂的生活的羨慕和向往了。白居易把個(gè)體的生命看得很重要，所以他的詩(shī)中有對(duì)花草植物的關(guān)愛，有對(duì)自己生命衰老的愛惜，也有對(duì)民生的關(guān)懷，這些都體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷和對(duì)萬物的博愛之情。

他原先就受佛家無爭(zhēng)，消煩惱，求解脫的思想影響，人生態(tài)度中有平生所愿，不過衣食而已。不能在官場(chǎng)上效力，就只能期盼在山水美景中自在生活，但他終究是江州司馬，不能像道士、山人那樣逍遙自在，所以他在落花詩(shī)中對(duì)生命的關(guān)愛之情也從側(cè)面體現(xiàn)出了他對(duì)自身的關(guān)懷，延伸到對(duì)安定生活的渴望和羨慕。

三、獨(dú)善其身的生存意識(shí)

隨著政治斗爭(zhēng)的矛盾，白居易采取明哲保身的方法，從志在兼濟(jì)轉(zhuǎn)為獨(dú)善其身。被貶江州之后，政治生活的改變使他的心態(tài)也有了改變，他需要尋求排解苦悶的途徑，因此不自覺地走向老莊哲學(xué)。于詩(shī)人而言宗教行為只是實(shí)現(xiàn)獨(dú)善之志的一種方式，他并不完全服從于一種宗教思想的禁錮，他在佛教中尋找安身立命的精神寄養(yǎng)，在道教思想的影響下走向了委順自然、樂天安命的中隱思想，這也是白居易晚年在洛陽(yáng)的生活態(tài)度。

白居易很欣賞陶潛，在元和八年因母親去世而退居并作《效陶潛體詩(shī)十六首并序》，白居易學(xué)習(xí)陶淵明對(duì)政治的態(tài)度，堅(jiān)持自己的政治見解但不會(huì)像昔日那樣急躁上書，不過他認(rèn)為明淡泊之志也不必辭官，做個(gè)閑職至少可以養(yǎng)家糊口。他在精神上追隨陶潛的高風(fēng)，但在生活上仍不忘安家的需求。盡管他在仕途上確實(shí)算是不順，但他對(duì)于一個(gè)閑職就可以養(yǎng)家的生活還是知足的。早期對(duì)仕途很感興趣，期望得到一個(gè)施展才華的機(jī)會(huì)；晚期時(shí)，數(shù)十年的生活經(jīng)歷讓他懂得激流勇退的道理，《舊唐書》說：“居易愈不自安，懼以黨人見斥，乃求置身散地，翼于遠(yuǎn)害?！迸＠铧h爭(zhēng)雖是白居易退身避害的一個(gè)原因，內(nèi)心高潔、不慕虛榮的品質(zhì)才是他想瀟灑退身的主要理由，所以歐陽(yáng)修贊他“完節(jié)自高”。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)篇》云：“人稟七情，應(yīng)物斯感，隨物吟志，莫非自然?！弊匀唤缰心芨杏谇榈奈镉泻芏?，“落花”所表達(dá)出的感傷可謂是到了頂峰，這也是人惜花、惜人、惜民生的情感外化。在他七十五年的生命中，時(shí)間流逝之快讓他不禁感嘆到自身無奈的境遇，他看到了社會(huì)腐敗不可阻擋的趨勢(shì)，不過豐富的人生經(jīng)歷使他看清了現(xiàn)實(shí)，最終選擇了退隱的道路。

從蘇州任滿之后，他開始不斷升遷，但是隨著時(shí)間的流逝，他還是希望能夠在今后短暫的日子里過得自在安穩(wěn)些。大和三年，終于如愿回到洛陽(yáng)，“朝榮殊可惜，暮落實(shí)堪嗟。若向花中比，猶應(yīng)勝眼花?！敝鼗芈尻?yáng)做太子賓客分司這樣的官職在外人看來很讓人惋惜，但是對(duì)于詩(shī)人來說，這不是不幸，詩(shī)人不再像以前一樣認(rèn)為落花是需要被同情的 ，反而把眼前的槿花之落看作是一種解脫，也許是花不想在枝頭上受風(fēng)吹雨淋。

由此看來，白居易在晚年時(shí)期已經(jīng)把自己置身于政事之外了，早已沒有早期的“兼濟(jì)天下”之志，只想著“獨(dú)善其身”。他晚年的詩(shī)歌對(duì)“時(shí)間流逝”這一主題抒發(fā)的是安心的情懷，老莊的自足閑適的思想讓他做到不為外物所困的身心合一。

在白居易的落花詩(shī)中，對(duì)時(shí)間流逝的傷懷來自于仕途的坎坷，被貶之后，他將儒、釋、道三家的思想結(jié)合為一體，在落花與生命的消逝中不再哀嘆，而是超脫。即使歲月無情，面對(duì)落花的情景，他也能從容鎮(zhèn)定，因?yàn)闊o欲則無憂。在落花詩(shī)中他對(duì)匆匆流逝的時(shí)間的惋惜表達(dá)了他對(duì)萬物的變化所產(chǎn)生的同情，并結(jié)合自己的經(jīng)歷形成了對(duì)生命意識(shí)的獨(dú)特領(lǐng)悟。