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        新時代視角下愛蓮文化對桂林市廉政文化建設(shè)的影響

        2018-11-15 01:48:35張江華姜曉武廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院江西泰豪動漫職業(yè)學(xué)院
        長江叢刊 2018年15期
        關(guān)鍵詞:愛蓮江頭周氏

        ■張江華 姜曉武,2/.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院;2.江西泰豪動漫職業(yè)學(xué)院

        隨著新時代反腐倡廉力度的加大,廉政文化作為重要的廉潔約束和規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部的方式,其作用和價值愈益凸顯。作為文化和廉政相融相生的產(chǎn)物,廉政文化涵蓋了人們對廉政認(rèn)識、理念和現(xiàn)實的評價,不僅能夠推動人們廉政認(rèn)知水平的提升,而且能夠?qū)φ麄€社會的廉政風(fēng)氣形成巨大的精神動力。

        愛蓮文化起源于北宋著名的理學(xué)家周敦頤的《愛蓮說》,形成于桂林靈川縣江頭洲村,發(fā)展于周氏后人的《周氏家訓(xùn)》,宣揚的愛蓮美德,出於泥而不染,香遠益清。使得周氏后人遵從祖訓(xùn),周氏族人,出仕為官,多清正廉潔,在嶺南地區(qū)形成了道奇特的現(xiàn)象。愛蓮文化其內(nèi)容主要涵蓋家風(fēng)文化、宗族文化、耕讀文化、建筑文化、民俗文化等內(nèi)容,如今生活在江頭洲村的周氏后人不僅弘揚傳播愛蓮文化,而且在物態(tài)方面保存了諸如愛蓮書院、秀才街、舉人巷等一大批建筑群,精神方面?zhèn)飨铝税耸淙俣缘摹吨苁霞矣?xùn)》。使得愛蓮精髓傳承后代、發(fā)揚光大,傳播這種“真、善、忠、孝、廉、恥”。文化傳承,經(jīng)久不衰,歷史如此悠久,可見其精神,源遠流長,其精神內(nèi)涵發(fā)揮著重要的積極作用。

        一、愛蓮文化的廉潔內(nèi)涵

        首先,愛蓮文化以周氏先祖《愛蓮說》為文化根基。愛蓮文化極力宣揚“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”、“不蔓、不枝”、等作風(fēng),傳承君子蓮,力做君子人的傲骨風(fēng)氣。此“蓮”通“廉”,把愛“蓮”比喻愛“廉”,這種不同塵世同流合污、甘守做人品德的道德情操,為后人所敬仰。愛蓮文化的發(fā)展壯大正是因為行程了歌頌愛蓮、贊揚愛蓮的價值導(dǎo)向,才得以傳承至今。其次,愛蓮文化以周氏家風(fēng)家訓(xùn)為文化載體。在《周氏家訓(xùn)》中提出的“祛邪傳儒、立身厚道”的做人品德和“尊老愛幼”,“增知博學(xué)”的良好風(fēng)氣,把耕讀傳家、科舉致仕的言傳身價嚴(yán)守下來,使得讀書與做人做官緊密的結(jié)合。這種家風(fēng)帶動官風(fēng)、指導(dǎo)做人的行為在古代雖然屢見不鮮,但是能夠產(chǎn)生巨大影響力的依舊鳳毛麟角。愛蓮文化為根、家風(fēng)家訓(xùn)為體的江頭洲村,正是受到了這種深遠持久、潛移默化的影響力,才得以在封建污濁的環(huán)境里面堅守自我。最后,愛蓮文化以為人做官的道德倫理為價值取向。“蓮”從古至今一直在被稱為“花中君子”。享有自己的獨特美譽,有著自身高尚的品德,對于傳統(tǒng)的儒家文化注入了新意,也是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的精髓所在,這種高貴高潔告誡著世人要以身作則、立于本心、清凈為人、清白做官、廉潔從政的忠告。著不僅是愛蓮人的價值取向,也是如今宣揚廉政、加強反腐的價值追求。

        二、對愛蓮文化的辯證認(rèn)識

        首先,愛蓮文化在本質(zhì)上屬于古代清官文化的范疇。清官文化作為封建社會的“畸形產(chǎn)物”,本質(zhì)上是由于封建民眾對于社會風(fēng)氣和官場現(xiàn)實的不滿,產(chǎn)生的一種呼吁,這種呼吁實際上是生活在封建皇權(quán)體制下百姓的一種無奈的呼聲。古人把“清官”、“青天”等當(dāng)成自己內(nèi)心的希冀,而賢明君王也會把有影響力的清官推送出來,當(dāng)成標(biāo)桿人物、模范楷模,來促進統(tǒng)治的穩(wěn)定、維護其封建統(tǒng)治。從時代的發(fā)展來看,清官文化本質(zhì)上是古代“官本位”思想的狹隘利益,雖然具有一定的道德價值取向,但是依舊不能否認(rèn),它本身具有的民本局限性和階級立場。它的出發(fā)點是為了維護封建統(tǒng)治、而非為百姓謀幸福。

        其次,愛蓮文化在內(nèi)容形式上具有隱形的宗法文化的影響。自從西周開始,中國就已經(jīng)形成了傳承數(shù)千年有影響力的宗族文化,其在維護封建王朝的統(tǒng)治過程中發(fā)揮著不可估量的重要作用,對于個人、社會的發(fā)展形成了一種深遠影響,充斥著封建社會的各個角落。周氏家族在后期實際上形成的是以江頭洲村為依托、愛蓮文化為依托、宗法家族為實質(zhì)、周氏家訓(xùn)為形式的家族管理方式。利用愛蓮文化和家族家規(guī)來管理族人,這種規(guī)范的方式實質(zhì)上是靠家族的約束,而非法治的約束,情大于理、大于法的現(xiàn)象依舊發(fā)生,在新時代法治逐漸完善的今天,實質(zhì)是不利于建構(gòu)法治國家、法治社會和法治政府的,其倡導(dǎo)的理念也不利于社會主義民主法治的發(fā)展,不利于公平法治意識的養(yǎng)成、公民主人翁意識的培育。

        最后,愛蓮文化倡導(dǎo)的不爭理念忽視了對公權(quán)力的監(jiān)管。愛蓮文化宣揚的“不蔓不枝、中通外直”等,倡導(dǎo)了一種中庸的立場,這種事不關(guān)己、高高掛起或者無法改變、明哲保身的價值取向,作為中國封建時代老百姓的處事方式,更多的使其成為了順民,加強了對于社會不公的忍耐力,不關(guān)注公共權(quán)力的運作,以至于出現(xiàn)姑息縱容的社會事件的發(fā)生。當(dāng)前,我國正處于社會主義民主政治發(fā)展的關(guān)鍵期,公民享有高度的“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”的權(quán)力,這是公民意識的覺醒,也是公民自覺權(quán)利的養(yǎng)成過程。如果奉行愛蓮文化宣揚的中庸態(tài)勢,會使得公權(quán)力演變成滋生腐敗的土壤。

        三、愛蓮文化對當(dāng)前桂林市廉政文化建設(shè)的影響

        黨的十八大以后,習(xí)近平總書記在多個場合不斷提出加強黨的反腐倡廉建設(shè),提出“老虎蒼蠅一起打”,不斷有省部級大老虎落馬,也有小官巨貪被判刑。使得整個社會政治生態(tài)為之一清。開弓沒有回頭箭,反腐沒有休止符,把權(quán)力關(guān)進制度的藩籬,讓權(quán)力在陽光下運作,這些言論和觀點明確指出了反腐是一件長期抓、經(jīng)常抓的斗爭。

        桂林市近年來,不斷響應(yīng)中央號召,大力制定各種反腐機制,嚴(yán)厲查處腐敗行為,對于貪腐行為零容忍,對于違法違紀(jì)行為嚴(yán)打擊,在反腐倡廉這場戰(zhàn)役中上交了一份滿意的答卷。桂林不僅對反腐機制上進行完善、反腐力度上不斷加強,而且在廉政文化建設(shè)上面也不斷的嘗試新的突破。愛蓮文化作為桂林市重要的廉政文化,不僅為桂林市廉政文化建設(shè)增光添彩,更發(fā)揮著自身獨特的價值和影響力。

        首先,有利于豐富桂林市廉政文化資源,促進桂林國際旅游名城建設(shè)。桂林市本身不僅是山水文化名城,更是廉政資源豐富的地方。其轄區(qū)內(nèi)具有豐富的紅色文化、旅游文化、民俗文化等,這些文化都蘊含了豐富的廉政因素。愛蓮文化作為其中重要的一環(huán),以江頭洲村為依托,結(jié)合市區(qū)的古蓮文化街,能夠與臨桂的陳宏謀故居、桂林本身固有的山水文化、以湘江戰(zhàn)役紀(jì)念館和八路軍辦事處為代表的紅色文化等大件文化網(wǎng)絡(luò)基地,促進桂林現(xiàn)代化國際旅游名城的建設(shè),使其成為名不副實的旅游城、文化城、山水城。

        其次,有利于打造桂林市的廉政教育基地,提高桂林拒腐防變的能力。文化氛圍的影響力的作用不可忽視,愛蓮文化作為傳播廉政文化的一種主要方式,不應(yīng)該把其教育的價值給忽視掉。愛蓮文化現(xiàn)在主要以江頭洲村和古蓮文化街為載體,通過加強這些廉政基地的建設(shè),利用其固有的歷史影響力,“能吏尋常見,公廉第一難”,營造宣傳氛圍、引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部參觀學(xué)習(xí),觀看廉潔事例,感悟愛廉傳承,提高自身拒腐防變的能力。真正的在自身為官從政做人方面做到“廉”字當(dāng)前、“公”字在心。觀眾通過觀看桂林歷史上清官的事跡,感受廉潔桂林的歷史和傳承,不斷提高防微杜漸、拒腐防變和抵御風(fēng)險能力。這樣不僅增長領(lǐng)導(dǎo)干部的歷史常識,又能對其進行思想心靈上的凈化和陶冶。

        最后,有利于加強桂林市廉政風(fēng)氣建設(shè),提升青少年廉政思想意識。通過愛蓮文化的傳播和廉政基地的參觀學(xué)習(xí),使得每一個領(lǐng)導(dǎo)干部家庭、普通家庭去體會這種耕讀傳家、讀書做人的人格情操、道德風(fēng)范。愛蓮文化的長久不衰,正是因為這種世代相傳的家風(fēng)教育,使得周氏族人從小受到家風(fēng)洗禮、言傳身教的帶動,養(yǎng)成了“正”的品質(zhì)。它雖然含有落后的宗法制度的影響,但是不可否認(rèn)其在今天依舊具有重要的影響價值。對于青少年來講,從小接受這種優(yōu)秀的廉政文化的影響,能夠起到很好的廉潔育人的效果。對于青少年從小養(yǎng)成廉潔做事、情白做人具有很重要的價值,尤其是針對當(dāng)前社會出現(xiàn)的“小學(xué)生班長貪污”等現(xiàn)象更是一劑良方。有利于提高他們的廉政思想意識,清掃腐敗滋生的思想根源。

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的廉政文化作為反腐倡廉建設(shè)的有益補充,是加強廉政建設(shè)的新的突破點。對于愛蓮文化,取其精華,棄其糟粕,在批判的基礎(chǔ)上繼承,堅持與時俱進,大力提倡廉潔奉公、清白為官的風(fēng)范。是當(dāng)前新時代發(fā)展的要求,也是推進新時代反腐建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。因此,要不斷繼承和發(fā)揚愛蓮文化,豐富廉政文化建設(shè)的內(nèi)容,夯實廉政建設(shè)的思想基礎(chǔ),推進黨的反腐倡廉建設(shè)取得新的進展。

        參考文獻:

        [1]肖祥華,張明知.百年清官村與“愛蓮文化”[J].政府法制,2011(08).

        [2]熊素玲.《愛蓮說》與理學(xué)及桂林愛蓮文化[J].學(xué)術(shù)論壇,2014(02).

        [3]張孟英,劉永豐.廉政文化及其作用機理[J].西南民族大學(xué)學(xué)報,2015(12).

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