朱保國(guó)

“有教無(wú)類(lèi)”語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，是孔子最著名的教育思想。這一思想，在新時(shí)代的教育改革和發(fā)展中，特別是全國(guó)上下努力“讓每一個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”的進(jìn)程中，煥發(fā)出新的教育光芒。

“教育對(duì)象不分群類(lèi)”論，正是“教育公平”的起點(diǎn)

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，“有教無(wú)類(lèi)”是孔子打破一切限制、讓所有人都享有教育的劃時(shí)代的思想言論。

所謂“類(lèi)”，在《論語(yǔ)》一書(shū)中，至少可以有四個(gè)方面的解釋：地位、道德、智力、種族。依此，“有教無(wú)類(lèi)”被解釋為：“無(wú)論教育對(duì)象的地位、道德、智力、種族，都要教育之”?？组T(mén)弟子三千，來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同地區(qū)，這打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界和夷夏之分?？鬃咏蛹{了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，充分體現(xiàn)了孔子的這一教育主張?？鬃拥茏佑衼?lái)自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來(lái)自平民家庭，如顏回、曾參、子路、公冶長(zhǎng)等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類(lèi)”的精神實(shí)質(zhì)。

語(yǔ)言學(xué)家楊伯峻認(rèn)為“有教無(wú)類(lèi)”是指“人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別”。在《毛澤東文集》第七卷《教育與勞動(dòng)結(jié)合的原則是不可移易的》中，毛主席1958年8月提出了“中國(guó)教育史有人民性的一面”的著名論斷，孔子的“有教無(wú)類(lèi)”作為論據(jù)位列榜首?，F(xiàn)在大中小學(xué)教材與教育理論闡述，大都以此為定論，強(qiáng)調(diào)孔子“教育面前人人平等”的思想，被視為“教育公平”觀點(diǎn)的源頭。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記做出了一個(gè)重要的判斷：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。就教育而言，這里的“不平衡”，如我國(guó)的城鄉(xiāng)之間、東西部區(qū)域之間、同一個(gè)城市的不同學(xué)校之間、社會(huì)的不同人群之間的教育還很不均衡?！敖逃健眴?wèn)題正由此而備受關(guān)注。

當(dāng)前義務(wù)教育階段，“教育公平”可以從兩個(gè)層面來(lái)理解。一方面，宏觀上，教育公平應(yīng)該由各級(jí)政府和教育行政部門(mén)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。它主要指向教育的區(qū)域差異或校際差異。比如，教育資源的均衡配置、教育政策的適當(dāng)傾斜、教育評(píng)價(jià)的因地制宜等。從目前情況來(lái)看，資源均衡配置中的硬軟件正在由政府組織強(qiáng)力推進(jìn)，特別是諸如城鄉(xiāng)學(xué)校結(jié)對(duì)、送教下鄉(xiāng)等措施一定程度上緩解或改善了經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)學(xué)校教學(xué)差異現(xiàn)狀。

一方面，微觀上，教育公平的另一層理解指向?qū)W校。它是指學(xué)?；?qū)W校老師能否公平公正地對(duì)待每一位學(xué)生。它更多地指向同一所學(xué)校內(nèi)的群際差異或生際差異。對(duì)同一所學(xué)校而言，無(wú)論其生源狀況怎么樣，它的學(xué)生群體都會(huì)存在性格氣質(zhì)、文化基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、興趣特長(zhǎng)等方面的差異。正是這些差異才成就了一個(gè)個(gè)具體的“人”，才讓每一個(gè)孩子都具有了潛在的發(fā)展軌跡。改進(jìn)和完善學(xué)生評(píng)價(jià)體系來(lái)公正評(píng)價(jià)學(xué)生、多角度評(píng)價(jià)學(xué)生，需要我們教育人在工作實(shí)踐中不斷加強(qiáng)，推進(jìn)教育公平工作。

“教育作用消除差異”論，正是“教育質(zhì)量”的本質(zhì)

程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》中關(guān)于“有教無(wú)類(lèi)”的釋義，列舉了從班固到朱熹的諸多觀點(diǎn)：班固直接把它引為“有教亡類(lèi)”，亡就是沒(méi)有、消滅的意思，“亡類(lèi)”至少就是“沒(méi)有類(lèi)的差別”；馬融覺(jué)得這是“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類(lèi)”，這句話可以理解為人受過(guò)教育后，就“無(wú)有種類(lèi)”了；而朱熹則引申道：“人性皆善，而其類(lèi)有善惡之殊者，習(xí)氣之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類(lèi)之惡矣。”也就是說(shuō)，受過(guò)教育的人，品行都會(huì)得到改善、變好，那么人的善惡差別就會(huì)越來(lái)越小。

無(wú)論是“亡類(lèi)”“無(wú)有種類(lèi)”還是從“習(xí)氣之惡”“復(fù)于善”，古代《論語(yǔ)》的主要注釋本都認(rèn)為“有教無(wú)類(lèi)”具體是指：通過(guò)教育，人就可以都達(dá)到某種無(wú)差別的狀態(tài)。胡適先生1947年9月4日《論自由主義》的演講中明白無(wú)誤地指出：“有教無(wú)類(lèi)，‘類(lèi)是門(mén)類(lèi)，是階級(jí)民族，‘有教無(wú)類(lèi)是說(shuō)：‘有了教育，就沒(méi)有階級(jí)民族了。”

因此從某種意義上，很多時(shí)候，“有教無(wú)類(lèi)”的意思被理解為“教育要有模糊或消除種類(lèi)的結(jié)果?！奔矗瘸姓J(rèn)學(xué)生有“類(lèi)”的差別，然后通過(guò)教育，使“類(lèi)”消除或模糊，這正是對(duì)“教育質(zhì)量”或“教育效果”的考查與關(guān)注。比如地位上的差別，可以通過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”模糊掉；道德上的差別，可以通過(guò)學(xué)習(xí)仁禮等學(xué)說(shuō)模糊掉；智力上的差別，可以通過(guò)“學(xué)而知之”或者“困而知之”等方式模糊掉；種族的差別，可以通過(guò)孔子“三年有成”的政治措施模糊掉。其實(shí)，孔子的另一著名教育思想“因材施教”，具化為一種教學(xué)方法的時(shí)候，就是針對(duì)不同“類(lèi)”的學(xué)生，使之都“全面發(fā)展”，從而達(dá)到“無(wú)類(lèi)”的差異?！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義說(shuō)，“大學(xué)之道，在……止于至善”。這可能不僅是“有教無(wú)類(lèi)”的最好注腳，也是孔子一生追求精神的最好注腳。

值得一提的是，這里“無(wú)類(lèi)”的內(nèi)涵是使人之間的差別變得不再重要，意味著人被教育導(dǎo)向某種相當(dāng)?shù)木辰缁蛘咚剑@時(shí)候也就無(wú)所謂類(lèi)的差別了，而并非簡(jiǎn)單的整齊劃一，如同一個(gè)模板刻出來(lái)的一樣。這與現(xiàn)代素質(zhì)教育追求的是每個(gè)學(xué)生各個(gè)方面的全面發(fā)展、綜合素質(zhì)的全面提高有著異曲同工之妙。有質(zhì)量的教育甚至高質(zhì)量的教育，學(xué)生也會(huì)有差異，但這種差異只是高水平的多元化，是高素養(yǎng)的和而不同。

當(dāng)然，這種強(qiáng)調(diào)綜合素養(yǎng)與核心素養(yǎng)的“有質(zhì)量的教育”，實(shí)施起來(lái)比較困難，是不可能一蹴而就的?！断冗M(jìn)》篇《子路、曾晢、冉有、公西華侍坐》章中，孔子喟然而嘆的“吾與點(diǎn)也”，寓意深遠(yuǎn)，既隱喻著孔子對(duì)某種盡善盡美的境界的追求與困窘，也隱藏著他對(duì)不同類(lèi)別（思想追求）的學(xué)生的思想道德引導(dǎo)和期待（要求學(xué)生“為國(guó)以禮”，歸向其堅(jiān)持一生的仁政禮樂(lè)教化思想）。綜合素質(zhì)教育以及核心素養(yǎng)教育的最終結(jié)果，也就是一個(gè)“完人（圣人）”教育。從這一點(diǎn)上看，我們致力于追求的“有質(zhì)量的教育”與孔子“有教無(wú)類(lèi)”是一脈相承的。

在新時(shí)代，我們一方面要解決好不均衡的問(wèn)題，更加注重教育的公平；一方面也要注重不充分的問(wèn)題，更加注重教育的質(zhì)量。以“公平而有質(zhì)量”為教育工作的新導(dǎo)向，政府、社會(huì)、學(xué)校共同努力共同奮斗，努力創(chuàng)造更好的教育，進(jìn)而創(chuàng)造更美好的生活，從兩個(gè)層次實(shí)現(xiàn)“有教無(wú)類(lèi)”的美好愿景，如此，國(guó)家清明和樂(lè)，教育公平高質(zhì)，我們?cè)谛聲r(shí)代的背景下，也可以“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。

（作者單位：襄陽(yáng)市新華路小學(xué)）

責(zé)任編輯/周小益