姚仕秀

摘要：南盤江屬珠江水域西江水系，流經(jīng)云南（曲靖、開遠、羅平等）、貴州（望謨、冊亨、安龍、興義等）和廣西（西林、隆林）三?。ㄗ灾螀^(qū)）。本文以貴州省黔西南州境內(nèi)南盤江流域的布依族民歌為例，解析其文化藝術(shù)特征、發(fā)展現(xiàn)狀，闡述其文化內(nèi)涵及所承載的社會功能，探索相應(yīng)的傳承與保護的方法和路徑。

關(guān)鍵詞：黔西南州布依族 民歌 傳承與保護

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）13-0175-02

布依族是古代“越人”中“駱越”的一支，據(jù)漢文史籍記載，“越人”的“越”亦稱“戊”。晉代《華陽國志》說：“南中在昔蓋夷越之地?！倍逗鬂h書》則稱之為“夷僚”，可見“夷越”“夷僚”等都為古代布依族的不同稱謂。到了魏晉南北朝時期，“僚”作為族群稱謂出現(xiàn)于史籍。隋唐時，布依族被稱為“蕃蠻”。宋代初期的《宋史·蠻夷四》其地望在今貴州黔西南州的安龍、冊亨、望謨、興義等縣市，與目前布依族的分布狀況一致，是貴州最早開發(fā)與世居貴州的族群之一。

一、黔西南州布依族民歌的文化藝術(shù)特征

（一）文化概述

布依族在漫長的社會歷史長河中不斷進行探索、發(fā)展和創(chuàng)造，形成了自己獨具特色的物質(zhì)文化和精神文化，如飲食、服飾、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日、民歌等文化。黔西南州布依族地處黔、滇、桂三省交界處，與其他周邊少數(shù)民族一樣，都蘊藏有自己豐富獨特的民族文化。然而，對于沒有本民族文字記載的布依族而言，民歌就成為一種用口傳心授的方式記錄著本民族的傳統(tǒng)歷史的歷史人文，亦成為其族群文化的重要載體。此外，布依族民歌還是當?shù)夭家雷迦嗣袢粘蕵?、社會交往和傳遞感情的重要工具。由此可見，布依族民歌不僅是布依族文化不可或缺的文化形態(tài)，更是傳承民族文化的重要紐帶。

（二）藝術(shù)特征

黔西南州布依族的文化藝術(shù)豐富多彩，尤其是布依族民歌文化尤具特色，在黔西南州布依族村寨中“歌伴舞，舞隨歌”的生活場景隨處可見。

布依族民歌種類較多，既有代表民間音樂之柔美的布依族八音坐唱，也有敘事特征的布依族說唱“削肖貫”；有敘事歌（古歌、哭歌）、情歌（浪哨歌、小調(diào)、大調(diào)、勒尤歌、妹歌）、山歌（喊情歌、尤乖、盤歌）、酒歌（酒會歌、大調(diào)）、喪葬歌（孝歌）和兒歌等；布依族民歌的曲調(diào)有大調(diào)、小調(diào)之分，大調(diào)主要在節(jié)日慶典、酒宴和婚喪嫁娶等禮俗場合中演唱，包括酒歌、敘事歌、喪葬歌、祭祀歌四種形態(tài)。小調(diào)是以談情說愛、結(jié)交異性朋友為目的的一種抒情性較強的歌曲，它主要包括山歌、浪哨歌和兒歌等。布依族民歌的演唱形式有獨唱、對唱、齊唱和重唱四種。黔西南州布依族人民善唱民歌，各地民歌曲調(diào)不盡相同，同一地區(qū)的民歌，也因歌詞內(nèi)容、演唱場合和歌唱方式的不同而有不同的曲調(diào)。布依族民歌歌詞內(nèi)容既有抒發(fā)男女愛慕之情，也有感嘆歲月的終老；既有熱情、奔放的主動，也有內(nèi)斂、含蓄的戀愛表達。

總而言之，布依族民歌以它獨具一格的藝術(shù)形態(tài)，存在于布依族人民日常社交和娛樂生活中的方方面面，并鑄造了布依族人民獨特的思想情感和審美趨向?？梢哉f，民歌是布依族口頭歌唱的歷史和文化。

二、黔西南州布依族民歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代化進程的加快，文化的流變在一定程度上無不受到現(xiàn)代思想觀念和經(jīng)濟快速發(fā)展的雙重影響。作為布依族傳統(tǒng)文化重要組成部分的民歌文化也同樣面臨著變遷危境。據(jù)筆者實地田野考察，現(xiàn)會唱布依族民歌的主要為老年人群體，青年人幾乎不會。也就是說，布依族民歌當下面臨一種傳承斷裂的境地，隨時瀕臨著失傳。究其原因，一是物質(zhì)生活水平的提高使得青年人的娛樂生活日趨豐富化，高科技可視可聽的電子設(shè)備帶給他們視覺與聽覺的沖擊力是布依族傳統(tǒng)音樂所不能比的；二是現(xiàn)今布依族村寨外出打工青年逐年增多，接受更多的是繁華都市里的流行音樂文化，這些都在潛移默化中改變著布依族人對音樂的審美觀念，進而在悄無聲息地引導(dǎo)布依族年輕人向都市文化靠攏；三是物質(zhì)生活水平的提高，使布依族人民過上了以前沒有過上的好日子，布依族傳統(tǒng)民歌文化在城鎮(zhèn)化社會文化面前，不如在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人文里的地位那么重要；四是“以歌傳情求偶”已不再是布依族青年流行的婚戀方式，“唱好布依民歌”更不是布依族青年值得驕傲之事，“能否掙錢”才是衡量個人能力的標準，因此，相比之下，創(chuàng)造經(jīng)濟收入比學唱布依民歌來得更實際。

以上種種原因都是造成當下布依族民歌瀕臨傳承斷層、甚至失傳的重要因素。筆者認為，布依族民歌音樂文化作為一個民族的文化載體之一，它們起到了整合社會力量，建立有序的生活方式，傳播民族文化，塑造寬容、和諧、純樸的民族性格之功能。試想，一個承載著幾千年傳統(tǒng)文化精髓的民族文化一旦消弱了它原有的社會功能，這塊亙古土地上所培育出來的人，也會在一定程度上減弱對這個民族原有的“文化認同”。它所剩下的其他文化遺產(chǎn)在某種程度上就會成為“無源之水，無本之木”，尤其對于具有活態(tài)性質(zhì)的布依族傳統(tǒng)民族民間音樂文化而言，沒有根源文化的整體背景保護，它很可能會因此失去賴以生存的文化土壤，進而成為一個空殼。

三、黔西南州布依族民歌文化傳承與保護路徑

（一）民歌文化進課堂

布依族民歌文化作為獨具特色的藝術(shù)事象，具有一定的社會教化功用，可以通過利用學校這片教化腹地，讓布依族民歌走進校園、走進課堂，培養(yǎng)學生對民族音樂的興趣，提升學生的民族文化意識，這樣就能夠使布依族民歌文化的傳承和保護在教育教學中成為一種可能。在素質(zhì)教育日益重視的今天，在中小學甚至大學的藝術(shù)欣賞和藝術(shù)實踐課程中都可以采用布依族民歌作為內(nèi)容進行講授。一方面，在依族民歌音樂鑒賞課堂中可使同學們感受到傳統(tǒng)文化的價值和意義所在；另一方面，使同學們增強對本民族文化的認同，進而提升民族文化自信與自覺。

（二）利用現(xiàn)代設(shè)備傳播民歌文化

布依族民歌是通過口傳心授的方式一代一代的傳遞和延續(xù)至今，這就更需要我們年輕一代繼續(xù)秉承先人的精神面貌，繼續(xù)發(fā)揚傳承我們的民歌文化。如今，我們可以充分利用現(xiàn)代科技設(shè)備對布依族民歌進行傳播，比如手機攝像、微信語音、QQ聊天等交流工具，隨時隨地都可以學習布依族民族民間音樂文化。一方面可以快速地解決拜師學藝這一難題；另一方面可以將學到的民歌文化知識瞬時地進行鞏固記憶，這對傳播布依族民歌文化起到關(guān)鍵性作用。

（三）與當?shù)芈糜螛I(yè)進行有效結(jié)合

黔西南州地處黔、滇、桂的交界處，如今交通便利，對外交流較之以前有了很大的提升。尤其是近幾年來，隨著黔西南州主辦的國際山地旅游暨戶外運動的推進，黔西南州在國內(nèi)外的知名度在不斷提升，由此，可以推行增加另外一種旅游新形式，即布依族傳統(tǒng)民歌文化旅游。黔西南州除了萬峰林、萬峰湖、馬嶺河等自然景觀旅游和民族村寨購物旅游外，可以結(jié)合布依族傳統(tǒng)民歌文化進行疊加性旅游。一方面，可以為黔西南州布依族民歌的傳承與發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)；另一方面，可以使得黔西南州在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間形成繼承與發(fā)展兩不誤的良好局面。

四、結(jié)語

黔西南州布依族民歌文化的產(chǎn)生、形成、發(fā)展與延續(xù)，與布依族社會生活方式和生態(tài)環(huán)境互相關(guān)聯(lián)，承載著布依族厚重獨特的歷史人文。如今布依族民歌面臨失傳的困境，一方面亟待青年人對布依族民歌文化加以重視與學習；另一方面既需要政府科教文化管理部門加強對布依族民歌文化傳承發(fā)展施以宏觀性、戰(zhàn)略化發(fā)展規(guī)劃，又需要專家學者對黔西南州布依族地區(qū)布依族民歌文化進行深入挖掘、收集、整理和改革、創(chuàng)新其形式內(nèi)容，探索并創(chuàng)生傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展的新路徑。

參考文獻：

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