唐義人

摘要：蘆笙，川南苗語叫“哽”，使用竹子、杉木、銅黃片制成的樂器。蘆笙文化是一種以蘆笙為主導，集苗族音樂、舞蹈、服飾一體的，為苗族、侗族人民的思想感情所認同的一種少數(shù)民族文化形態(tài)。蘆笙文化，是侗族、苗族思想文化的結晶，是兩地文化藝術的重要組成部分，是侗族、苗族族文化藝術中最集中、最典型、最被普遍認同的象征和代表。

關鍵詞：武陵山片區(qū) 侗苗蘆笙音樂 文化傳承 機制

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）13-0030-02

侗、苗蘆笙具有悠久的歷史文化價值、獨特的音樂文化價值、多元的宗教文化內涵和價值以及顯著的社會功能。在其衍生以來，不斷吸收侗族、苗族地方文化，形成了文化傳播和傳承過程中的在地化反應，與地方文化相結合，賦予了其新的生命力的文化功能及特點。但是，在現(xiàn)代化進程與傳統(tǒng)文化矛盾和張力日益加劇的今天，侗、苗蘆笙音樂文化的保護和傳承面臨著巨大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會的轉型與發(fā)展，不應該以犧牲傳統(tǒng)文化為代價，經濟發(fā)展是社會發(fā)展的動力，而文化的發(fā)展是內核。

一、武陵山片區(qū)蘆笙侗、苗蘆笙音樂文化傳承的原始路徑

在我國很大一部分少數(shù)民族地區(qū)，是沒有正式文字的，當?shù)厣贁?shù)民族人與人之間交流最直接的形式可能是器樂、舞蹈或者歌唱，同時與其它形式的文化活動相融合。而蘆笙正是侗、苗少數(shù)民族地區(qū)最具代表性的音樂文化和當?shù)厣贁?shù)民族交流的一種方式。因此，我們不管從何視角傳承和發(fā)展地方區(qū)域或少數(shù)民族蘆笙音樂文化時，都應該注重其聯(lián)動性、整體性、系統(tǒng)性、歷史性，應該從民族內涵、語言文化、宗教信仰等多角度、全方位進行思考。

（一）多樣文化和諧共生的“文化結構”傳承

長期以來， 蘆笙文化都夾雜在侗、苗人民生活及其他文化當中，隨著時代的發(fā)展，慢慢的傳承、繁衍和融合著，祭祀、節(jié)慶、迎親等都是用蘆笙緩慢地傳承和發(fā)展著。從社會學的視角審視，在人類社會發(fā)展進程中，侗、苗蘆笙音樂文化從產生到發(fā)展的過程中，在一定程度上豐富了我國社會民族的文化，同時通過各種方式的傳承也一定程度上促進了民族之間的融合與社會的穩(wěn)定。對武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂文化存在的結構也有了一定的充實和規(guī)定，而這種充實和規(guī)定奠定了其文化傳承的基礎。在世界文化大繁榮和習總書記提倡大力傳承民族優(yōu)秀文化的基礎上，武陵山片區(qū)侗、苗蘆笙音樂文化將不斷根植于民族文化的沃土，通過傳承人的方式不斷將其壯大，我們在保護、傳承與發(fā)展的過程中必須遵循其發(fā)展的規(guī)律，融合民族文化甚至是世界文化發(fā)展的要求。

（二）各種節(jié)慶、儀式為載體的“基本動作”傳承

在我國大部分少數(shù)民族地區(qū)的人民都喜歡載歌載舞，他們都習慣性用本民族的歌唱、舞蹈等形式來表達他們的喜、怒、哀、樂，而在武陵山這片侗族、苗族相對集中的地區(qū)，他們的節(jié)日、宗教、民俗等各種儀式是其生活中的一部分，他們也習慣性的用蘆笙音樂文化來進行這些日常的儀式。蘆笙音樂在侗族、苗族地區(qū)本身是他們特有的文化，在任何場所和時間內本身都是具備一般意義上的少數(shù)民族音樂文化的共性，同時，也含有自身的一些特性。比如：在婚禮上迎親的蘆笙樂隊不僅僅表現(xiàn)的是音樂的本身，更是男孩向女孩表達的一種愛意；在他們宗教性的節(jié)慶日里，所舉行的蘆笙樂舞更不僅是旋律和舞蹈的本身，更是他們在這種音樂的起伏中對神和祖先的崇敬。于是，蘆笙音樂文化，也就可以通過各種儀式的舉辦為載體在侗族、苗族人民的努力下得以傳承和衍展。

（三）以地域、民族及自然環(huán)境為基礎的“項目組群”傳承

任何文化的起源都是來自一個地域群眾的生活，它們受到自然環(huán)境、社會進程以及唯物辯證法中關于發(fā)展規(guī)律的影響，武林山片區(qū)的侗、苗蘆笙音樂也不例外。蘆笙音樂流行于西南這片山水豐富的地區(qū)，這里有天然做蘆笙特殊材料。武陵片區(qū)作為侗族、苗族相對集中居住地，且水源富饒，土壤也能夠適應制作蘆笙的特殊竹子的生長，因此，在當?shù)貥菲髦谱魅撕鸵魳穫鞒腥说陌l(fā)展中，蘆笙音樂保留至今并且發(fā)展成為了具有民族特色，樂器科學多樣、曲調豐富的一種少數(shù)民族樂舞文化。

（四）以民族精神內核為依托的“民族特色”傳承

侗、苗蘆笙音樂文化是侗族、苗族的“民族內涵、氣質、精神以及物質”的一種表現(xiàn)最直觀的手段，它在歷史長期的進程中，通過不斷吸取其他民族文化的精髓和自身樂器、樂曲的完善和豐富，構筑了侗族、苗族特有的民族精神和氣質。譬如，唐代《新唐書·南詔》說：“南蠻吹瓢笙，笙上管，酒別客前，以笙推展又酹”“參差六竹管，長蘆笙鐘濤，短聲清微散，舞求隨節(jié)施，吹去別促緩，苗女共苗男，紛月花滿山。侗鄉(xiāng)被譽為‘歌的海洋、詩的故鄉(xiāng)每逢節(jié)日、豐收之時、談情說愛、婚喪嫁娶、迎賓送客等通過蘆笙這種獨特的文化傳遞方式，表達了侗族人民的心愿和審美情操，促使侗族人民激發(fā)凝聚、團結、進取的意識和精神。因此，蘆笙作為侗、苗最具特色的民族文化和精神依托得以傳承下來?！?/p>

二、侗、苗蘆笙音樂傳承與發(fā)展的現(xiàn)實思考

新時代下，國家大力弘揚發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，侗族、苗族蘆笙音樂文化作為中華文明的一部分，在常見的少數(shù)民族樂舞文化的地域化、民俗化以及市場化等模式的基礎上，融合新時代的發(fā)展和新思想的指導必將要全面規(guī)范和推動侗族、苗族蘆笙音樂文化的發(fā)展，促進武陵山片區(qū)侗、苗蘆笙音樂文化的傳承價值。

（一）以創(chuàng)作、課程為基調加強蘆笙音樂的本質表現(xiàn)

武林山片區(qū)侗、苗蘆笙音樂文化必須依靠學校所開展的相關課程或者藝術團體所創(chuàng)作的樂曲去實現(xiàn)其本質的音樂文化元素和其他文化元素的區(qū)別，通過音樂的改編或者二度創(chuàng)作的演繹來整合其他優(yōu)秀文化從而去不斷豐富侗、苗蘆笙音樂文化的傳承形式和表現(xiàn)形式，通過琴師和樂舞表演者的完善，如蘆笙的制作有從單管單調到多管多調，從簡單的五聲音階到可以完美演奏十二平均律，從簡單的蘆笙單樂器演奏到融入樂隊合奏的方式等。樂器的豐富和多樣的演奏方式彌補了學校傳統(tǒng)音樂教學內容的不足，有助于推動中華民族優(yōu)秀音樂文化的發(fā)展和培養(yǎng)學生去挖掘民族、民間音樂文化的積極性和興趣。

（二）發(fā)展和倡導群眾音樂沙龍

在我國，群眾自發(fā)組織的音樂沙龍是少之又少，大多數(shù)都是政府或者社團組織的大型音樂藝術晚會或少數(shù)民族藝術節(jié)，這種形式因為人力和無力的耗費巨大，因此其延續(xù)性、推廣型的廣度和面不夠。對此，很多音樂愛好者認為，在國家大力弘揚民族優(yōu)秀文化的新時期，我們應該大力發(fā)展自由音樂沙龍，以武陵山片區(qū)的侗族、苗族少數(shù)民族集中區(qū)域為例，加強引導當?shù)厝嗣窠⒔∪约旱乃囆g沙龍和蘆笙樂舞大賽，從而去傳播本民族的音樂文化，即實現(xiàn)人人可參與，時時可表演的盛會狀況。比如：“2017年11月28日，湖南通道萬佛山侗寨旅游發(fā)展有限責任公司攜手通道縣萬佛山風景名勝區(qū)管理處、通道縣旅游發(fā)展委員會，為弘揚侗族蘆笙音樂民族文化，慶祝侗族人民豐收于通道侗族自治縣萬佛山總大門舉辦了一場蘆笙音樂盛會”。這對武陵山片區(qū)侗族、苗族創(chuàng)建和發(fā)展蘆笙音樂生態(tài)環(huán)境的保護具有很重要的啟示和指導意義。

（三）提升蘆笙音樂文化的服務功能

新時期下，藝術間的融合，我們要拓寬思路，打開眼界，可以將蘆笙音樂文化從旅游音樂開發(fā)、藝術品設計、表演等全方位去促進其發(fā)展路徑。具體來講；以侗、苗蘆笙樂舞、蘆笙手工技藝以及民俗文化的現(xiàn)代樂舞作品和表演形式來推動“武陵山片區(qū)”侗、苗蘆笙音樂的媒體藝術、手工藝品開發(fā)、鄉(xiāng)村音樂旅游業(yè)的發(fā)展，使之成為當?shù)厣贁?shù)民族的新的經濟增長點。另外我們應該將侗、苗蘆笙音樂文化與現(xiàn)代相融合、正確的市場化運行以及相關部門和人的利益協(xié)調、其傳承的自然性及科學的發(fā)展方式等全面去挖掘、發(fā)展侗、苗蘆笙音樂。

新時代是一個重視民族優(yōu)秀文化價值和創(chuàng)造的時代，侗、苗蘆笙音樂文化是我們民族文化中的瑰寶，也是民族文化自信，推動中國特色社會主義復興的重要組成部分。侗、苗蘆笙音樂文化是泛文化中的縮略和具象，體現(xiàn)了人、音樂表演、器樂以及生態(tài)環(huán)境的和諧，也體現(xiàn)了民族民間樂舞文化的重要性和傳承中遵循的客觀規(guī)律性，具有很大價值提取。侗、苗蘆笙音樂文化的研究、發(fā)展和傳承應以新時代下習近平中國特色文化發(fā)展為指導，在新時代關于傳承民族優(yōu)秀文化的基本要求下，重視侗、苗蘆笙音樂文化的藝術價值和倫理傳承。

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