文：輪奐 圖：本刊資料庫(kù)

一盞香爐、一縷清煙，中國(guó)香道更強(qiáng)調(diào)讓人在香氣中內(nèi)省、感悟

對(duì)香氣的喜好，乃是人與生俱來(lái)的天性。東方傳統(tǒng)的香文化有著數(shù)千年的深厚積淀。香最初本是一種自然的饋贈(zèng)，經(jīng)過(guò)人的加工、享用，最后升華為一種“道”，一種心靈領(lǐng)悟。所謂“燃我一生之憂傷，換你一絲之感悟”，即通過(guò)藏香、玩香，最后以香作為媒介，讓人獲得精神的升華，此乃香道的本質(zhì)和追求。

至今仍記得數(shù)年前的一次香席上，一盞和合香的濃郁芬芳里隱隱透著一絲清新果香，閉目冥想中仿佛已神游遠(yuǎn)方，置身山林，忙碌焦躁的內(nèi)心竟覓得片刻安寧。那是第一次從嗅覺(jué)的愉悅中感受到和諧、寧?kù)o，淡然而沁人心扉。習(xí)慣從視覺(jué)藝術(shù)上尋找精神慰藉的自己，隱隱感到氣味帶來(lái)的美好，不再單純地認(rèn)為它是一種感官體驗(yàn)，更是一種記憶的升華。

從嗅覺(jué)中感知古老的記憶

直至今年，數(shù)家博物館不約而同地推出以香為主題的展覽，先有臺(tái)北“故宮博物院”的“天香茄楠——香玩文化”特展，后有廣東省博物館、安徽博物院幾乎同時(shí)推出各自的香文化展，而上海博物館則更將中國(guó)傳統(tǒng)的香文化推向海外，在法國(guó)巴黎舉辦“中國(guó)芳香：古代中國(guó)的香文化”展，甚至吸引奢侈品牌迪奧前來(lái)復(fù)原中國(guó)傳統(tǒng)香的配方，讓以香文化聞名世界的巴黎為之轟動(dòng)……展陳設(shè)計(jì)也突破以往，不僅展示實(shí)物的香料、香具，東方人如何在生活中運(yùn)用香的香文化也得到還原與展示，甚至還將嗅覺(jué)互動(dòng)融入，讓展覽不僅可觀，更可聞。當(dāng)在展廳嗅聞復(fù)原的古香時(shí)，那種精神愉悅再次萌生，而這一次，竟發(fā)現(xiàn)自己如此近距離地邂逅了古人的味道。所以，可以收藏記憶的，不僅僅有視覺(jué)藝術(shù)，嗅覺(jué)藝術(shù)同樣可以做到。

這無(wú)疑是讓人欣喜的，博物館的觸角已突破收藏視覺(jué)藝術(shù)的藩籬，多重感官的藝術(shù)體驗(yàn)已變得日益流行。所以，如果把收藏的視線放在嗅覺(jué)上，以香為線索，便會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)東方藝術(shù)的另一番有趣景致：香料、香藥、香玩，乃至由此延伸出的香文化，構(gòu)筑起一類(lèi)獨(dú)具特色的主題收藏?；蛘?，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)雅集都可以串在“香”這條線索上。

從香文化到香道

那中國(guó)的香文化又蘊(yùn)藏著怎樣一番景致？當(dāng)它對(duì)話西方時(shí)，似乎更能在差異中尋回自我。

首先，人類(lèi)對(duì)香氣的追求無(wú)分西東，在各自文明的早期就利用天然香料制香。西方早在三千多年前的埃及就開(kāi)始制作香油，用于祭祀神靈，而后在兩河流域、古波斯、古希臘、古羅馬的歷史更迭中逐漸成為貴族享用的奢侈品，最后發(fā)展為今天的香水文化，即通過(guò)煉出香油、香精，調(diào)和成的香水調(diào)節(jié)人體氣味場(chǎng)。因此，西方香水更重于彰顯人的個(gè)性與價(jià)值，是一種講求實(shí)用、精細(xì)化的生活美學(xué)。而以中國(guó)為代表的東方，則保留并發(fā)展了燃香、熏香、佩戴香品等方式，并形成獨(dú)具東方特色的香文化。與西方相比，中國(guó)的香文化更注重氛圍的營(yíng)造，并把香發(fā)展為一種綜合性的體驗(yàn)。

所以，如果說(shuō)西方的香文化是線狀的，那中國(guó)的香文化則是網(wǎng)狀的。首先，中國(guó)人認(rèn)為香氣不僅能讓身體、衣物、居室變得芬芳，香與藥也是同源的，人在用香的過(guò)程中可以療愈身心；其次，香又是一種雅事，承香的器物、聞香的儀式都務(wù)求優(yōu)雅；再者，香營(yíng)造的氛圍讓人產(chǎn)生浮想，在祭祀或宗教儀式中必不可少。所以，中國(guó)香文化將醫(yī)學(xué)、美學(xué)乃至哲學(xué)融為一爐，通過(guò)香氣編織成一張多元的網(wǎng)，讓人獲得綜合性的體驗(yàn)。

而中國(guó)的香文化與西方最為不同的是，它在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，將之上升為一種“道”，即人以鼻聞香，以心意會(huì)，最終獲得精神升華。這是西方香文化不曾有的。尤其是東方傳統(tǒng)香席中，文人以香會(huì)友，通過(guò)焚香、聞香讓人內(nèi)心平靜，參禪問(wèn)道，并交流學(xué)問(wèn)，獲得心靈感悟。所以香道之所以為“道”，是因中國(guó)人把香由一種芳香之物，變?yōu)橐惶酌缹W(xué)程式，再上升到一種精神文明和人生哲學(xué)。

需要指出的是，復(fù)興香道應(yīng)切忌讓香席陷入形式美學(xué)中。如果只會(huì)在熏烤香木上去比較香氣味道的變化，反而會(huì)使嗅覺(jué)窒息；而過(guò)分重視操作的技巧，也就不免落入了雕蟲(chóng)小技的展演。所以感官的知覺(jué)、用香的技巧雖然是香席上必備的條件，但都不是香道所追求的目標(biāo)。

還有，諸如通過(guò)撰寫(xiě)香箋，記下聞香感受的做法，也應(yīng)如古代文人那般，以品評(píng)香的構(gòu)成、味道為下，以通過(guò)聞香而獲得心靈頓悟?yàn)樯??？傊?，香只是媒介，能否有心靈和精神上的獲得才是香道的終極追求。

所以，中國(guó)的香，既可享、可藏，亦能悟。

玻璃金箔香油瓶黎巴嫩 西頓公元前50－公元50年

《聽(tīng)琴圖》中 通過(guò)焚香營(yíng)造寧?kù)o的氛圍，配上琴聲，讓聽(tīng)者在其中自我體悟