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哈爾濱師范大學

一、新時代下我們追求更高質(zhì)量的“教育”背景下

隨著社會的瞬息萬變，生活物質(zhì)的改變，人的自我價值不斷發(fā)生變化，社會價值同樣在無形改變中。隨著年齡增長，每個人的都要融入社會這個大家庭，同時也會面臨應(yīng)對各種各樣的問題。不同的社會環(huán)境改變一個人的人生觀、價值觀，因此出現(xiàn)了形形色色的人生。于是，有人在這個時候想起了“教育”。歷史總是驚人的相似，這不僅在外在的表現(xiàn)形式上，還在于內(nèi)在的本質(zhì)。

斯賓塞在《教育論》中有這樣的一段論述：奇怪的是在心智方面也有相同的情況。在心智方面同身體方面一樣，我們所追求的都是裝飾先于實用。它的道理在于，從遠古直到現(xiàn)在，社會需要壓倒了個人需要，而主要的社會需要是對個人加以約束。而每個男女都在那里爭取為王為后或做校次的尊位。出人頭地，受人尊敬，并且逢迎上級，成了人們?nèi)σ愿暗钠毡楦偁?。矜財恃富，裝模作樣，衣著華麗，炫耀才華，每個人都想支配別人，這樣就幫助一個復(fù)雜的節(jié)制網(wǎng)來維持社會的秩序。并不只是野蠻酋長才用可怕的戰(zhàn)爭油飾和腰帶上的敵人頭皮來嚇唬他的部下；并不只是美女才用盛裝、風度和多才多藝來“征服別人”……我們每個人都不滿足于安靜地在各方面充分發(fā)展我們的個性，而是很焦急地渴望使我們的個性深深地打動別人，并且多少支配他們。這個就是決定我們教育性質(zhì)的東西。所考慮的不是什么知識最有真正價值，而是什么能獲得最多的稱贊、榮譽和尊敬，……。所以在教育中問題也不存在知識的內(nèi)在價值，而多半在于它對別人的外部影響。

二、我們試圖用“教育”來規(guī)劃人生的教育目的，實現(xiàn)身份的置換

(一)擴大教育的傾向：教育淪為謀生的手段

對于擴大和普及教育的傾向，尼采是這樣描述：普吉尼教育是最受歡迎的現(xiàn)代國民經(jīng)濟教條之一。盡管多的知識和教育——導(dǎo)致盡量多的生產(chǎn)和消費——導(dǎo)致盡量多的幸福：這差不多成了一個響亮的公式。在這里，利益——更確切地說，收入，盡量多賺錢——成了教育的目的和目標。按照這一傾向，教育似乎被定義成了一種眼力，一個人拼借它可以“出人頭地”，可以識別一切容易賺到錢的捷徑，可以掌握人際交往和國民間交往的一切手段。按照這種觀點，人們?yōu)榱酥\生必須學習相關(guān)的技能，這本身無可否認也無可非議，尼采反對的是把它和教育混為一談，用職業(yè)培訓(xùn)取代和排擠了本來意義上的教育。他再三強調(diào)：“你們不要混淆這兩件事情。未了生存，為了進行生存斗爭，人必須多、多學習；可是，他作為個人為這個目的所學所做的一切仍與教育毫不相干。相反，唯有在一個超越于這個窘迫、必需、生存斗爭世界的大氣層里，教育才開始?！?/p>

(二)縮小教育的傾向：教育淪為學術(shù)分工的工廠

教育本應(yīng)使受教育者成為真正有教養(yǎng)的人，而學術(shù)分工只是培養(yǎng)出了片面的人，其實際上在追求的目標正是“縮小教育，甚至是毀滅教育”。在過去的若干世紀里，人們的概念中，學者就是有教養(yǎng)的人，現(xiàn)在這種名副其實的學者的產(chǎn)生越來越偶然，甚至越來越不可能了。這兩個身份發(fā)生了背離，“屬于兩個不同范疇，二者有時會在同一個人身上相遇，但絕不會彼此重合”。二者都可稱博學。只不過一個是自然而然、不求而得的副產(chǎn)品。另一個真是語源學癖、考證狂，其博學“可以比作一個不健康的軀體的過度發(fā)胖”。

三、人本主義教育的困境還在于它自身

人本化教育思想把存在主義者追求“人的存在”之觀念作為核心內(nèi)容，并以動態(tài)的觀點發(fā)展了“存在”概念，把“人的存在”看成人的潛能得到實現(xiàn)的一種能動的過程。人本化教育思想還把人本主義心理學作為它的直接理論基礎(chǔ)。首先，它吸收了格式塔心理學的整體方法，并強調(diào)不僅要從知覺高度去把握整體性，而且要“從意識經(jīng)驗自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”[1]，致力于在教育中恢復(fù)整體的人的觀念。其次，面臨著精神分析與行為主義這兩大心理學派別的劇烈交鋒，它主張從人的內(nèi)部尋找心理發(fā)展的動力，認為人的各種本能需要的滿足有利于生長，認為人的活動主要根源于內(nèi)部動機；強調(diào)一種“內(nèi)在的學習”，注意幫助學習者滿足對外界的內(nèi)在渴求、好奇心和沖動，認為行為主義提倡“外在的學習”是非人格的和學生被動接受的，從而不利于學生個性的成長和實現(xiàn)。[2]

在教育中，人們似乎更加關(guān)注人的表層特征，對以人為本和存在主義的認知存在很大的誤區(qū)，學生的理性生活被激情生活所取代，滿足內(nèi)在需求讓步于滿足外在需求，如以物質(zhì)的保障、欲望的麻醉、清晰的發(fā)泄等外在的關(guān)注，而輕視對學生人生意義、生活價值、社會規(guī)范、人生的理想等方面的指引作用。人本主義學習理論重視教育者對學生內(nèi)在的心理世界的了解，以順應(yīng)學生的興趣、需要、經(jīng)驗以及個別差異等，達到開發(fā)學生的潛能，這既是對于教育事業(yè)的革新與進步是具有積極意義，與此同時，這種不是直觀、潛在的也是它自身教育的困境。

[1]林方主編.馬斯洛等.<人的潛能和價值>序言[M].華夏出版社,1987.

[2]單中惠主編.西方教育思想史[M].山西人民出版社,2004(10):01.