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中國(guó)哲學(xué)的形成離不開(kāi)它特定的環(huán)境，中國(guó)的環(huán)境包括中國(guó)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境又是社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)，所以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展而言，自然環(huán)境對(duì)于人類乃至整個(gè)生命界的影響是廣泛而又深遠(yuǎn)的。不同的自然地理氣候，對(duì)于人的形成起著決定性的作用，歐洲土生土長(zhǎng)的人種多是白種人，東亞土生土長(zhǎng)的人種多是黃種人，非洲土生土長(zhǎng)的人種多是黑種人，動(dòng)物、自然植被的分布也是這樣。自然地理氣候條件對(duì)于文化和文明的發(fā)展的影響是深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的。中國(guó)從整體上看，地理位置處于太平樣的西岸，東部大部分地區(qū)處于亞熱帶與溫帶。受季風(fēng)氣候影響，雨熱同期是中國(guó)氣候最為顯著的特點(diǎn)，這樣的地理氣候孕育了世界上最多的人口。

氣候決定著降水線，降水線決定著人口，人口的數(shù)量對(duì)于文明的傳承是最為基礎(chǔ)的因素，中華文化幾千年沒(méi)有中斷，最為基礎(chǔ)的因素是中國(guó)的人口沒(méi)有中斷，中國(guó)這片土地上沒(méi)有發(fā)生大的氣候變化且變化到足以響中國(guó)人口的生死和存亡，文化與文明才會(huì)被傳承下來(lái)。

一方水土塑造一方文明，一方水土養(yǎng)育一方人口，一方人口發(fā)展出一方文明，特定地區(qū)的人口對(duì)于文化與文明的發(fā)展深深地打上了自然地理氣候的烙印，對(duì)于東方文明來(lái)講，尤其對(duì)于中國(guó)的文化，中國(guó)的哲學(xué)，就像中國(guó)人的外表一樣，從膚色來(lái)看，中國(guó)人不是太白，因?yàn)榘追N人比我們白，也不是太黑，因?yàn)楹诜N人比我們黑，我們是黃種人。中國(guó)人做人的哲學(xué)講究的極高明而道中庸，做事情、做人講究適度，適可而止，在中國(guó)古老的易經(jīng)里，在乾卦中就明確提出：九五，飛龍?jiān)谔?，只有極高明而道中庸的人，才可以居高位，有九五之尊。做事千萬(wàn)不要過(guò)頭，否則，物極必反，亢龍有悔。

雨熱同期，中國(guó)東部地區(qū)大多數(shù)處于亞熱帶和溫帶地區(qū)，只要順應(yīng)天時(shí)，糧食生產(chǎn)就可以有一個(gè)很好的收成，民以食為天，所有中國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)間孕育了世界上最多的人口，這是文明和文化發(fā)展的最根本的基礎(chǔ)，沒(méi)有人，其他一切都是空談。順應(yīng)自然，在道德經(jīng)里說(shuō)道法自然，按照自然規(guī)律生產(chǎn)和生活，中國(guó)自古就有指導(dǎo)生產(chǎn)的二十四節(jié)氣歌，指導(dǎo)養(yǎng)生的十二時(shí)辰養(yǎng)生法。自然地理氣候?qū)τ谖幕c文明的影響，是很值得思考的一個(gè)深層次的問(wèn)題?？茖W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人類有一個(gè)共同的祖先，源于非洲大陸，研究語(yǔ)言學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，中國(guó)人稱母親為媽媽，西方人為mother，都是m音開(kāi)頭。原始人走出非洲的時(shí)候，西方人選擇日落的方向，歐洲-Europe：意思就是太陽(yáng)落下的地方，人類渴求光明，但是，原始人西行的方向是太陽(yáng)落下的方向。人類祈求風(fēng)調(diào)雨順，地中海氣候偏偏雨熱不同期，還有地中海塑造了西方人逆自然而行的品格-征服自然，培根明確出來(lái)。東亞人的祖先走出非洲，一路向東迎著朝陽(yáng)，偏偏又遇到一片水土肥美的地方雨熱同期，順時(shí)而生，中國(guó)人的祖先明確提出道法自然，天人合一，這種不同，恰恰又是兩個(gè)地域的人的文化上的根本追求。所以，對(duì)于生產(chǎn)與生活中國(guó)明確提出了二十四節(jié)氣歌來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對(duì)于人的自我身心的修養(yǎng)生息講究天人合一，在中醫(yī)里提出了十二時(shí)辰養(yǎng)生法。這些優(yōu)秀的文化仍然會(huì)對(duì)我們的生活發(fā)揮深遠(yuǎn)的影響。上下五千年，中國(guó)有豐富的做人理論，這里有世界上最豐厚的做人底蘊(yùn)，這也中國(guó)是要強(qiáng)于英美等西方國(guó)家的部分，具有中國(guó)特色的獨(dú)特價(jià)值。所以，當(dāng)今中國(guó)能夠提出人類命運(yùn)共同體。當(dāng)今西方世界的難民問(wèn)題、接二連三的恐怖襲擊、稱霸世界的利己主義思維，歸根結(jié)底是做人的問(wèn)題，做人也是科學(xué)，文化也是生產(chǎn)力，中華文化自信是世界的發(fā)展的需要，就像近代一百年來(lái)西學(xué)東漸，中國(guó)對(duì)于西方科學(xué)的渴求一樣。對(duì)于當(dāng)今西方世界復(fù)雜社會(huì)難題的解決，中華文化自有答案，那就是君子之道，圣人情懷，己所不欲，勿施于人，王道發(fā)展，天下為公。

中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于做人的追尋，因?yàn)槿硕?，民族多，大陸?guó)家鄰國(guó)多，把對(duì)天理道德的追求放在首位，講天理良心，三分做事，七分做人，做人是最重要的，做人的過(guò)程中，道德是最重要的，科舉就是治世、治人的具體制度。讀書(shū)人為了考取功名，絞盡腦汁。即使到了近代，中國(guó)倍受欺凌，士大夫們依然熱衷于科舉，李鴻章因?yàn)闆](méi)有主考過(guò)科舉而耿耿于懷，著名民族英雄左宗棠作為身居高位的封疆大吏因?yàn)闆](méi)有進(jìn)士出身曾主動(dòng)向慈禧太后提出參加科舉考試。中國(guó)古人對(duì)于科舉的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對(duì)于科學(xué)的追求，中國(guó)古代的士大夫視科學(xué)為“奇技淫巧”，加以蔑視，科學(xué)沒(méi)有成為主流。

客觀地講，一定歷史時(shí)期下，科舉制度對(duì)于中國(guó)的發(fā)展，文化的普及與推廣起了一定的積極作用，但是隨著資本全球化時(shí)代的到來(lái)，隨著東西方文明的碰撞，科技與工業(yè)文明對(duì)于人類社會(huì)帶來(lái)巨大的影響。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)更注重于做人而不重視科學(xué)技術(shù)的研究，就會(huì)暴露自己的致命缺點(diǎn)。對(duì)于征服自然的西方世界，在掌握了科學(xué)技術(shù)之后，將其應(yīng)用于資本主義發(fā)展和生活的各個(gè)方面。

中國(guó)近代的積貧積弱，需要全面認(rèn)真的思考人類社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)的發(fā)展有它的客觀規(guī)律，“科學(xué)”是近代的舶來(lái)詞，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的研究，我們需要惡補(bǔ)，對(duì)于科學(xué)技術(shù)之上的理論指導(dǎo)也就是科技哲學(xué)、自然哲學(xué)，我們更需要認(rèn)真研究，它是培養(yǎng)科學(xué)家必備的基礎(chǔ)知識(shí)，它與馬克思主義哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)，西方哲學(xué)等在哲學(xué)的領(lǐng)域里可以相互融通而統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)識(shí)世界的普遍規(guī)律，因?yàn)槭澜绫旧砭哂形镔|(zhì)統(tǒng)一性。發(fā)展自然哲學(xué)我們還需要重視起來(lái)，并將這些知識(shí)更好的教育我們的青年，培養(yǎng)自然哲學(xué)精神，中國(guó)哲學(xué)本身注重的是道德哲學(xué)精神，我們近現(xiàn)代學(xué)習(xí)西方科學(xué)，更多是學(xué)習(xí)表面的東西，自然哲學(xué)是深層次內(nèi)在的東西，塑造更多世界大師級(jí)的中國(guó)科學(xué)家。