■　/

周恩來(lái)鄧穎超紀(jì)念館

關(guān)于我國(guó)何時(shí)開(kāi)始有博物館，學(xué)術(shù)界歷來(lái)存在兩種完全不同的說(shuō)法。一種說(shuō)法認(rèn)為我國(guó)的博物館從周秦時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了，我國(guó)歷代的皇宮、宗廟、武庫(kù)等都是收藏文物的地方，這些都可以看作是博物館。另一種說(shuō)法認(rèn)為我國(guó)博物館的出現(xiàn)是近百年間的事，是被外國(guó)人、留學(xué)生、學(xué)者從西方介紹到我國(guó)的。關(guān)于這一問(wèn)題，我認(rèn)為，從周朝開(kāi)始，我們的祖先就具有了文物收藏的意識(shí)，但這些收藏文物的場(chǎng)所嚴(yán)格來(lái)講并不能算作是博物館的范疇。最多也只能算作是博物館的起源。

一、中國(guó)博物館的早期起源

周朝文物珍品的收藏之處，名曰“玉府”、“天府”。郭沫若曾經(jīng)指出，大致從漢朝開(kāi)始人們就非常重視出土文物。大文學(xué)家許慎就利用古器物上的銘文，作了大量文字變遷的研究。宋朝時(shí)是我國(guó)文物收藏研究的鼎盛時(shí)期，士大夫所藏三代秦漢遺物，“悉獻(xiàn)于上”。宣和時(shí)，皇室興建崇政殿、宣和殿、保和殿以及稽古閣、博古閣，“以儲(chǔ)古玉、印璽、諸鼎彝禮器、法書(shū)、圖畫(huà)”。除了王室以外，士大夫也競(jìng)相收藏，歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)是典型代表。歐陽(yáng)修收藏歷代石刻拓本。趙明誠(chéng)與其妻李清照所藏商周彝器及漢唐石刻拓本等共二千種之多。宋朝還出現(xiàn)了一批有關(guān)文物考釋、編目的公私著述，如《考古圖》、《宣和博古圖》、《宣和書(shū)譜》、《宣和畫(huà)譜》以及《集古錄》、《金石錄》等。至于清代，皇室的收藏更為豐富，僅《西清古鑒》、《西清續(xù)鑒》以及《寧壽古鑒》等所收錄的銅器，就達(dá)到4115件。與此同時(shí)，清朝由于金石考據(jù)學(xué)的發(fā)展，還出現(xiàn)了一大批卓有成就的收藏鑒賞家。

由以上敘述可以看出，我國(guó)的文物收藏行為由來(lái)已久，從周朝開(kāi)始我們就專門興建了“玉府”和“天府”來(lái)收藏文物，這說(shuō)明我國(guó)的人民從很早開(kāi)始就有了文物收藏的意識(shí)，對(duì)文物有著一種天然的歷史情懷。而且從漢朝開(kāi)始我們就懂得利用文物來(lái)研究歷史，同過(guò)探求文物背后的文化內(nèi)涵來(lái)解讀自己的某些疑問(wèn)。至于宋朝時(shí)，這種文物收藏的意識(shí)和歷史情懷不再是個(gè)別人的情結(jié)，其范圍有了一定程度的擴(kuò)大，當(dāng)然也沒(méi)有擴(kuò)大到全社會(huì)的范疇。到了清代，隨著金石考據(jù)學(xué)的發(fā)展，人們解讀歷史文物的能力也有了進(jìn)一步的提高。所有這些雖然沒(méi)有直接導(dǎo)致我國(guó)近代意義博物館的產(chǎn)生，但在一定程度上為博物館在中國(guó)的產(chǎn)生和順利發(fā)展提供了有利條件。

那么為什么人類會(huì)對(duì)文物有著一種天然的歷史情懷呢？我覺(jué)得對(duì)于這個(gè)問(wèn)題可以從人的潛在意識(shí)談起。每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己究竟從何處來(lái)有一種潛在的好奇，我國(guó)古代先民也是如此，因此他們就會(huì)在這種好奇心的驅(qū)使之下，收集一些他們認(rèn)為可以解答這個(gè)疑問(wèn)的物品，這就是最早的收藏行為，后來(lái)隨著收藏的逐漸豐富和發(fā)展，他們漸漸從這些物品的身上發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律，然后他們就會(huì)研究這些規(guī)律，解讀這些規(guī)律，并嘗試在解讀規(guī)律的過(guò)程中解答自己頭腦中的某些疑問(wèn)和困惑，這也就是文物的研究行為。由此可以看出博物館作為一個(gè)文物收藏和研究的場(chǎng)所，它最本質(zhì)的功能應(yīng)該是解讀，幫助人們?cè)谝粋€(gè)特定的環(huán)境中，以文物的排列組合為語(yǔ)言，去解讀人類的歷史，解釋人們潛意識(shí)里的疑惑。

二、中國(guó)博物館的醞釀階段

19世紀(jì)40年代，清政府陸續(xù)派遣官員、學(xué)者到西方各國(guó)辦理國(guó)務(wù)，了解西方國(guó)家迅速崛起的狀況和原因，這些人士參觀考察了許多博物館，其中新奇的機(jī)械裝備和豐富的自然標(biāo)本給他們留下了深刻印象，他們認(rèn)為博物館是推進(jìn)科技發(fā)展和民眾教育的重要機(jī)構(gòu)，是西方資本主義社會(huì)文明的重要標(biāo)志。中國(guó)國(guó)內(nèi)有識(shí)之士注意到科學(xué)知識(shí)和工業(yè)技術(shù)的落后是造成中國(guó)落后挨打的原因之一，為加快近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播發(fā)展，迅速提高國(guó)民素質(zhì)，舉辦博物館不失為很好的辦法。但清政府則視博物館為鼓吹資本主義社會(huì)制度和生活方式的號(hào)角，是維新改革人士試圖改變封建社會(huì)制度和社會(huì)觀念的先鋒官，對(duì)民間有關(guān)舉辦博物館的倡議并不熱心。①

1868年，上海徐家匯辦了“自然歷史博物館”中國(guó)近代史上第一家博物館，后于1930年在震旦大學(xué)興建館舍，改名震旦大學(xué)博物院，內(nèi)設(shè)生物研究部及古物部，收藏了大批的中國(guó)植物標(biāo)本，1874年，英國(guó)人創(chuàng)辦上海亞洲文會(huì)博物院，內(nèi)設(shè)考古、動(dòng)植物、古生物、地質(zhì)等組，并對(duì)外舉辦展覽和講座。震旦博物院和文會(huì)博物院是現(xiàn)在上海自然博物館的前身。這兩所博物館所設(shè)立的部門主要涉及到古生物、考古、地質(zhì)等領(lǐng)域，所以，嚴(yán)格來(lái)講，這些博物館雖然具有近代公共意義博物館的性質(zhì)，但是其保護(hù)、科研、教育的功能還不夠完備。

三、中國(guó)博物館的萌芽階段

中國(guó)最早的博物館并不是脫胎于私人收藏，而是社會(huì)變革的產(chǎn)物。一些進(jìn)步人士在鼓吹社會(huì)變革的同時(shí)，提出未來(lái)中國(guó)的發(fā)展藍(lán)圖，博物館成為社會(huì)變革的工具和未來(lái)大同世界的重要標(biāo)志。民族資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)人士積極倡導(dǎo)舉辦博物館，將博物館視為“啟民智”、強(qiáng)國(guó)勢(shì)的重要措施，認(rèn)為舉辦博物館是推行資本主義文化的重要舉措，能夠開(kāi)發(fā)民智，提高國(guó)民的文化和教育水平。所以，中國(guó)的博物館從一開(kāi)始就被賦予了重要的社會(huì)使命。

20世紀(jì)初，中國(guó)民族資本主義工業(yè)迅速發(fā)展。從1895-1911年17年間，民族資本工礦企業(yè)增加490家，資本總額達(dá)到1億1千多萬(wàn)元。民族資本主義的發(fā)展是博物館建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②

1905年，中國(guó)近代著名實(shí)業(yè)家張謇在家鄉(xiāng)南通興辦南通博物苑。張謇(1853-1926)字季直，號(hào)嗇庵，清末狀元，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)業(yè)家，近代著名的立憲派。他把實(shí)業(yè)、教育視為“富強(qiáng)之大本”，主張“欲國(guó)之強(qiáng)，當(dāng)先辦教育”，而“欲興教育”，則“先興實(shí)業(yè)”。1896年他在其家鄉(xiāng)江蘇南通創(chuàng)辦大生紗廠。以后，張謇又陸續(xù)舉辦通海墾牧公司、大達(dá)輪船公司、資生鐵冶公司、淮海實(shí)業(yè)銀行等企業(yè)，并以這些企業(yè)的利潤(rùn)來(lái)興辦教育和文化事業(yè)。1902年創(chuàng)辦我國(guó)第一所師范學(xué)?！贤◣煼秾W(xué)校。1903年張謇赴日本考察實(shí)業(yè)與教育，參觀日本的博物館和博覽會(huì)，深受啟發(fā)。進(jìn)一步充實(shí)了兩年前(1901)他曾經(jīng)提出的，在沿江沿梅省會(huì)及通商大埠建博覽所的設(shè)想。回國(guó)后，他積極倡導(dǎo)創(chuàng)辦博物館，向張之洞和清朝學(xué)部分分別遞交《上南皮相國(guó)請(qǐng)京師建設(shè)帝國(guó)博覽館議》、《上學(xué)部請(qǐng)?jiān)O(shè)博覽館議》，建議在北京建立國(guó)家博物館，然后“可漸推行于各行省，而府而州而縣”。他大聲疾呼:“撰諸時(shí)局”，此舉“誠(chéng)不可緩”。但是，對(duì)于張賽的呼吁清政府無(wú)動(dòng)于衷。

但張謇沒(méi)有因此而灰心。他感到“圖地方人民知識(shí)之增進(jìn)，亦必先有實(shí)現(xiàn)之處所”。于是在其所創(chuàng)辦的南通師范學(xué)校以西，遷移荒冢30余座，購(gòu)地35畝，興建包括動(dòng)物園、植物園、博物館在內(nèi)的博物苑。在博物館南館的門口，懸掛著張謇集句并手書(shū)的楹聯(lián)，“設(shè)為庠序?qū)W校以教，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，這是張謇舉辦博物館的心聲。南通博物苑的藏品分天產(chǎn)、歷史、美術(shù)、教育四部，主要陳列于南館、北館等展覽館內(nèi)，而大型文物標(biāo)本則展示于室外。苑內(nèi)種植樹(shù)木花草、飼養(yǎng)鳥(niǎo)獸，并有亭榭、假山、荷池等園林建筑。

張謇在籌建博物館的過(guò)程中，初步形成了博物館的管理理論。他的《上南皮相國(guó)請(qǐng)京師建設(shè)帝國(guó)博覽館以》、《上學(xué)部請(qǐng)建設(shè)博物館議》等著述，對(duì)有關(guān)博物館的一系列問(wèn)題，都或多或少提出了自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為博物館是重要的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，國(guó)家政治和學(xué)術(shù)參考的重要部門，學(xué)校教育的有力助手，可以“使承學(xué)之彥，有所參考，有所實(shí)驗(yàn)，得以綜合古今，搜討而研論之?！蔽奈锸詹啬康脑谟凇傲舸嫱E，啟發(fā)后來(lái)”。文物征集的途徑，一是“國(guó)家盡出其歷代內(nèi)府所藏，以公于國(guó)人”；二是鼓勵(lì)“收藏故家出其所珍，與眾共守”。至于征集范圍，他主張“縱之千載，遠(yuǎn)之外國(guó)”。對(duì)于征集而來(lái)的所有物品，張謇強(qiáng)調(diào)妥善保管，按藏品性質(zhì)分為自然、歷史、美術(shù)等部分，每件物品都要做好鑒定、著錄工作。張謇主張博物館應(yīng)建在交通便利，便于開(kāi)拓的地方；建筑的大小，要考慮到貯藏和陳列的要求，既要方便觀眾，又要方便管理，“館中貫通之地，宜間設(shè)廣廳，以備入觀者憩息，宜少辟門徑，以便管理者視察”，要美化環(huán)境，“隙地則栽植花木，點(diǎn)綴竹石”。

南通博物苑的建立，是民族資產(chǎn)階級(jí)多年來(lái)倡導(dǎo)博物館的第一次實(shí)踐。張謇在興辦南通博物苑的實(shí)踐中，努力實(shí)踐民族資產(chǎn)階級(jí)改革人士的政治理想和文化主張，制定了博物館管理的具體措施，但是受時(shí)代的局限，他對(duì)博物館作用的認(rèn)識(shí)側(cè)重于其對(duì)新式教育的輔助作用，以及通過(guò)博物館向南通市民傳播近代科學(xué)知識(shí)和提高其適應(yīng)新的生活方式的能力，這樣的理解不免有些片面。但是總體說(shuō)來(lái)，南通博物苑擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)收藏的束縛，不再如西方人所辦的博物館那樣主要為掠奪中國(guó)珍貴的自然歷史標(biāo)本，而成為中國(guó)近代史上中國(guó)人自辦公共博物館的楷模。

南通博物苑的建立以后，各地多有博物館建立，如1905年學(xué)部侍郎嚴(yán)修在家鄉(xiāng)天津的城隍廟開(kāi)辦教育品陳列室，1906年泰安創(chuàng)設(shè)教育博物館，1906年，端方以個(gè)人收藏在北京琉璃廠海創(chuàng)王村辦陶齋博物館等。②自此以后，中國(guó)博物館進(jìn)入了發(fā)展時(shí)期。

注釋：

①宋向光.物與識(shí)——當(dāng)代中國(guó)博物館理論與實(shí)踐辨析[M].北京:科學(xué)出版社,2009.

②梁吉生.舊中國(guó)博物館歷史述略[Z].中國(guó)博物館,1986-02.