■張倩倩／西安建筑科技大學(xué)

一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的背景

（一）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

產(chǎn)生于十九世紀(jì)四十年代的馬克思主義哲學(xué)，是時(shí)代提供可能性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界理論需要相結(jié)合的偉大結(jié)晶。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義制度本身所固有矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，都逐漸尖銳起來(lái)了，歐洲三大工人起義運(yùn)動(dòng)表明，工人階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。生活于這個(gè)時(shí)代的工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，必須要有相應(yīng)的哲學(xué)體系作為理論和精神支撐。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的哲學(xué)，其產(chǎn)生恰好迎接了這一偉大而迫切的歷史任務(wù)。

（二）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源

到了十九世紀(jì)中葉，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，哲學(xué)和科學(xué)也在不斷發(fā)展。就哲學(xué)方面而言，德國(guó)古典哲學(xué)則為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的理論來(lái)源。那么在科學(xué)方面，尤其是自然科學(xué)方面，能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)、達(dá)爾文的進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立為新的哲學(xué)產(chǎn)生提供了條件，同時(shí)也為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了重要的自然科學(xué)基礎(chǔ)。二者發(fā)展使馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生具備了思想理論上的必要性。

二、馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵

（一）馬克思主義哲學(xué)是徹底實(shí)現(xiàn)物質(zhì)性和革命性的哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)不僅在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，而且在社會(huì)史觀上也堅(jiān)持唯物主義，它和各個(gè)學(xué)科又是緊密相連的，其辯證的唯物主義思維方法往往體現(xiàn)在政治、歷史以及社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中。另外，馬克思主義哲學(xué)所獨(dú)具內(nèi)涵的唯物史觀，更是把其所倡導(dǎo)的唯物主義發(fā)展成為完全徹底的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的革命性與階級(jí)性密切相關(guān)，并集中體現(xiàn)為它的實(shí)踐性和批判性。馬克思指出，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命性的”。［1］對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。［2］以往的舊哲學(xué)極大程度上體現(xiàn)著剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，維護(hù)剝削者的地位和利益，全面為剝削階級(jí)及其代表服務(wù)。馬克思主義哲學(xué)則是反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)即廣大工人階級(jí)訴求的徹底革命哲學(xué)，它毫無(wú)保留并公開(kāi)大義的為工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民服務(wù)，堅(jiān)決代表和維護(hù)廣大勞動(dòng)人民的根本利益。把消滅剝削，消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放作為目標(biāo)和責(zé)任。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民群眾的最好的勞動(dòng)工具和最銳利的思想武器。

（二）馬克思主義哲學(xué)是始終堅(jiān)持科學(xué)性和歷史性的哲學(xué)

科學(xué)性就在于馬克思主義哲學(xué)從一開(kāi)始就承認(rèn)世界的物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性，即自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)和人的思維活動(dòng)也是物質(zhì)的?？茖W(xué)性很明顯的標(biāo)志就是其遵循客觀規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事，并在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相統(tǒng)一。與此同時(shí)，科學(xué)性還強(qiáng)調(diào)要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾和創(chuàng)新的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不能以孤立、靜止、片面和守舊的思想看問(wèn)題，否則不僅會(huì)妨礙自己的成長(zhǎng)，也會(huì)阻礙他人的成功成才。從而我們可以看出，馬克思主義哲學(xué)并不是一層不變地在繼承與延續(xù)，而是在批判的過(guò)程中、在辯證否定的過(guò)程中繼承與發(fā)展的，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是科學(xué)的，即批判的、革命的和創(chuàng)新的。正是由于它的批判性，才使得馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，自覺(jué)站在廣大人民群眾立場(chǎng)上，極具科學(xué)時(shí)代精神。最重要的是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的世界觀和方法論，將用來(lái)指導(dǎo)我們更好的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，創(chuàng)造美好生活。所以，其得出的結(jié)論和理論并不是依據(jù)某種既定的抽象的、感性的和表面事物的標(biāo)準(zhǔn)得出的；恰恰相反，它是在對(duì)大量的客觀事實(shí)進(jìn)行透徹且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆磸?fù)研究后得出的具體的、本質(zhì)的和必然的趨勢(shì)規(guī)律的反映。它與時(shí)代緊密相聯(lián)，引領(lǐng)時(shí)代方向，切實(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。

馬克思主義哲學(xué)始終在尋覓社會(huì)真諦中前行，從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)歷史的主體和社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)出發(fā)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。它從人這個(gè)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中最具決定性的因素和社會(huì)存在與發(fā)展所必需的物質(zhì)資料，進(jìn)而必須從事生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)滿足生存資料消費(fèi)、發(fā)展資料消費(fèi)和享受資料消費(fèi)這一客觀事實(shí)出發(fā)，明確地揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等之間的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從而根據(jù)這些規(guī)律對(duì)社會(huì)發(fā)展的每一具體形態(tài)和歷史階段的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的原因進(jìn)行深入的探索和研究，深刻揭示符合規(guī)律的社會(huì)演變進(jìn)程，明確人類(lèi)最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)的必然發(fā)展趨勢(shì)。

（三）馬克思主義哲學(xué)是深刻揭示實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)

《馬克思主義哲學(xué)原理》中指出，“勞動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，更重要的是，以勞動(dòng)為原初、根本形式的實(shí)踐活動(dòng)在人腦中得以‘內(nèi)化’，從而產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)圖式，形成了專(zhuān)屬于人的認(rèn)識(shí)能力?！保?］從而可以看出實(shí)踐活動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)的，人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)也是社會(huì)的，人的認(rèn)識(shí)能力的形成與發(fā)展取決于實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐性不僅體現(xiàn)在人能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，而且更體現(xiàn)在人可以按照客觀規(guī)律改造客觀世界，即馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！保?］從中，我們可以了解到馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐觀的雛形，知曉實(shí)踐是人類(lèi)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，并且包含著改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)三大基本活動(dòng)，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐性和直接現(xiàn)實(shí)性。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才能成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)異化勞動(dòng)人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和它的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系?！保?］從中可以看出，人的對(duì)象性活動(dòng)是實(shí)踐的和現(xiàn)實(shí)性的，異化勞動(dòng)也是在實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的世界中進(jìn)行的，不僅具有實(shí)踐性，同時(shí)也具有主客觀相統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)性。異化勞動(dòng)中勞動(dòng)與其產(chǎn)品、對(duì)象和人的異化以及人同人相異化，這些都體現(xiàn)了在異化了的勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為生產(chǎn)過(guò)程，是實(shí)踐了的生產(chǎn)過(guò)程。體現(xiàn)了主體作用于客體，并通過(guò)客體反映出來(lái)的物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)，同樣也是規(guī)律性和現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。

三、馬克思主義哲學(xué)的顯著特征

一是世界物質(zhì)性，即整個(gè)世界是物質(zhì)的世界。自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也是物質(zhì)的，所以說(shuō)世界具有物質(zhì)性，整個(gè)人世界都是物質(zhì)的。人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類(lèi)社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提，二者的發(fā)展都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，共同體現(xiàn)了世界的物質(zhì)性，與此同時(shí)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，進(jìn)一步集中體現(xiàn)了世界的物質(zhì)性。二是人民主體性，即人民群眾是社會(huì)歷史的主體。人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，還是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是社會(huì)變革的決定力量。列寧曾指出，“在不斷前進(jìn)和發(fā)展的社會(huì)實(shí)際說(shuō)明著同一個(gè)問(wèn)題，那就是有且只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能成為現(xiàn)代人類(lèi)文明的最重要的支柱，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)不僅創(chuàng)造除了無(wú)數(shù)的財(cái)富，在此基礎(chǔ)上更是創(chuàng)造了全人類(lèi)的現(xiàn)代文明?！保?］深刻闡釋了人民群眾不僅是歷史主體，更是歷史的創(chuàng)造者。三是本質(zhì)實(shí)踐性，即用實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思主義哲學(xué)是從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題，并深刻指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造的關(guān)系。人的產(chǎn)生和發(fā)展，都是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的，人們通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得物質(zhì)資料，進(jìn)而用實(shí)踐去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，然后解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀具體歷史的統(tǒng)一。

四、馬克思主義哲學(xué)對(duì)大學(xué)生的影響

首先，有助于大學(xué)生堅(jiān)定理想信念。馬克思主義哲學(xué)有其科學(xué)的世界觀和方法論，能夠指導(dǎo)大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并教給他們用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾和創(chuàng)新的觀點(diǎn)全面看待問(wèn)題，解決問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上做出價(jià)值選擇，有助于大學(xué)生更好地堅(jiān)定理想信念，做出自己認(rèn)為合理并合適的選擇。大學(xué)生正處于人生成長(zhǎng)的重要階段，是即將步入社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，這時(shí)候所產(chǎn)生的思想，所樹(shù)立理想信念，將是一生受用的，所以正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用將會(huì)更好地指引其走向光明，避免誤入歧途。

其次，有助于大學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，同時(shí)也是大學(xué)生應(yīng)具備的重要素質(zhì)之一。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)推崇創(chuàng)新精神，用辯證的否定觀看待問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中，同時(shí)又包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，辯證法就其本性來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的。只有具備批判創(chuàng)新的精神，大學(xué)生才能在專(zhuān)業(yè)上有所突破，在實(shí)踐中敢為人先，在生活中靈活應(yīng)對(duì)，做到人的全面發(fā)展，從而提高道德修養(yǎng)，豐富精神世界。身為青年大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)的希望，只有樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，才能為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，更好的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)共同富裕和經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。

再次，有助于大學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，客觀性物質(zhì)性，自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。馬克思主義哲學(xué)指出，實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人們生存和發(fā)展的顯著標(biāo)志，人類(lèi)的實(shí)踐史說(shuō)到底就是一部創(chuàng)造史。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿；正確的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展，故要認(rèn)真投身實(shí)踐，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不論是學(xué)習(xí)書(shū)本和向他人學(xué)習(xí)的直接經(jīng)驗(yàn)，還是參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，都是獲得知識(shí)的途徑，都能鍛煉自己，提升自己認(rèn)知水平，更好的指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而在實(shí)踐中獲得生活的真諦。

最后，有助于大學(xué)生自愿無(wú)私奉獻(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)指出，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。而作為大學(xué)生，擁有無(wú)限的青春活力和飽滿的精神狀態(tài)，更應(yīng)為祖國(guó)建設(shè)盡自己的一份綿薄之力，積極自愿參加支教計(jì)劃，深入貧困地區(qū)服務(wù)，定時(shí)參加志愿服務(wù)活動(dòng)，送人溫暖，心生和諧，甘愿奉獻(xiàn)，在社會(huì)的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。拋棄精致的利己主義，做到心中有他人，秉持集體主義的思想理念，團(tuán)結(jié)合作，先人后己，無(wú)私奉獻(xiàn)。不論大學(xué)生在校還是走向工作崗位，都要堅(jiān)守初心，積極向上，愛(ài)崗敬業(yè)的同時(shí)，無(wú)私奉獻(xiàn)。時(shí)刻謹(jǐn)記雷鋒精神，堅(jiān)持以德樹(shù)人，多做貢獻(xiàn)，心中時(shí)刻有人民群眾，實(shí)事求是，甘于奉獻(xiàn)。