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        兒童哲學(xué)及其教育意蘊(yùn)

        2018-11-14 14:37:08張圓圓廣西師范大學(xué)
        長(zhǎng)江叢刊 2018年27期
        關(guān)鍵詞:哲學(xué)個(gè)體世界

        ■張圓圓/廣西師范大學(xué)

        一、什么是兒童哲學(xué)

        在討論什么是兒童哲學(xué)前需對(duì)“兒童”進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。“兒童”是一個(gè)復(fù)雜的概念,不同的時(shí)代不同的理論背景,“兒童”有著不同的涵義。哲學(xué)家馬修斯認(rèn)為“兒童是人,完全值得擁有人在道德和智識(shí)兩個(gè)方面應(yīng)當(dāng)享有的尊重,他們現(xiàn)在是什么,將來(lái)會(huì)成為什么,均應(yīng)該得到尊重?!保?]在歷史上,兒童被看作是“小大人”,他們吃得比“大人”少,能干的活也比“大人”少。[2]此外,兒童還被看成是依附于成人存在的附屬品。在本文,兒童是指獨(dú)立于其他人存在的人,享有法律所賦予的一切基本權(quán)益,他們對(duì)事物的理解與看法是值得尊重的。

        什么是兒童哲學(xué)?柏拉圖曾說(shuō)過(guò)哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。我們的眼睛使我們看到“星辰、太陽(yáng)和天空的景象”,這就驅(qū)使我們?nèi)タ疾煊钪妫纱吮惝a(chǎn)生了哲學(xué)。[3]也就是說(shuō),兒童以嶄新的狀態(tài)來(lái)到世界,對(duì)外部的一切事物倍感新奇,從而使得他們產(chǎn)生驚異和疑惑,兒童作為獨(dú)立的個(gè)體所產(chǎn)生的驚異和疑惑是值得尊重的,他們帶著自己的疑惑,在好奇心和求知欲的驅(qū)使下開始了無(wú)窮無(wú)盡的思考和探索。而兒童對(duì)周圍世界的積極探索和思考就是兒童的哲學(xué)。

        二、兒童有兒童自己的哲學(xué)

        首先,哲學(xué)存于人類個(gè)體的生命運(yùn)動(dòng)里,它是人腦的產(chǎn)物,是人腦對(duì)客觀世界的主觀反映,離開人類個(gè)體,哲學(xué)便不復(fù)存在。[4]兒童作為一個(gè)有生命的個(gè)體存在于世界,面對(duì)這個(gè)客觀的世界,他們的大腦會(huì)有自己的主觀反映,如月亮為什么跟著我走?因而兒童生來(lái)就承載著哲學(xué)。不論是圣人還是常人,哲學(xué)很早就開始與他相伴了,不管個(gè)體是否意識(shí)到,較早還是較遲意識(shí)到甚至否認(rèn)這一事實(shí),它都客觀存在著。

        其次,哲學(xué)的本義是“愛(ài)智慧”,是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求,哲學(xué)的本質(zhì)不在于對(duì)真理的掌握,而在于對(duì)真理的探究。[5]所以說(shuō),對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求以及對(duì)真理的探究都屬于哲學(xué)。由于,兒童是一個(gè)客觀存在的有意識(shí)的客體,在看到一個(gè)繽紛多彩的世界時(shí),腦海中有無(wú)數(shù)自己想一探到底的疑問(wèn),強(qiáng)烈的好奇心和求知欲促使他們探索這些疑問(wèn)。兒童的這種積極追求智慧,探究真理行為從哲學(xué)本義和哲學(xué)本質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)就是他們自己的哲學(xué),因而兒童也有自己的哲學(xué)。

        三、怎樣對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育

        兒童對(duì)周圍的外部的世界充滿好奇和疑問(wèn),于是會(huì)向父母或者其他的大人提出各種千奇百怪的問(wèn)題。若回答漫不經(jīng)心甚至胡編亂造,那對(duì)他們而言也許是一種打擊。若尊重他們的提問(wèn),回答使他們滿意并具啟發(fā)性,可以保護(hù)好他們的求知欲,喚醒他們天真無(wú)邪的好奇心去探索和思考事物的本質(zhì)和結(jié)構(gòu),從而使他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界。并且,在他們探究和思考事物本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的過(guò)程中,他們的思維得到了訓(xùn)練和提升,在充分理解事物時(shí),他們的精神境界得到提升。因而,兒童的早期的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)他們一生的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。我們應(yīng)該如何就兒童早期的哲學(xué)展開教育呢?

        第一,正確對(duì)待兒童的疑問(wèn)。由于很多人對(duì)兒童的提問(wèn)持有不恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度,因而樹立正確的態(tài)度首當(dāng)其要,我們時(shí)常會(huì)聽到兒童的很多類似于“我從哪來(lái)的”的疑問(wèn)。有很多人對(duì)待兒童的類似于這樣的發(fā)問(wèn)或支支吾吾一帶而過(guò)或哄騙亦或是大聲呵斥,認(rèn)為這些問(wèn)題小兒科,并不是一個(gè)值得深思和探討的問(wèn)題。其實(shí)不然,若就這些問(wèn)題與兒童交流彼此的見(jiàn)解看法,對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是一個(gè)促進(jìn)其哲學(xué)素養(yǎng)發(fā)展的一個(gè)良好機(jī)會(huì)。因而,對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育,成人要樹立一個(gè)正確的態(tài)度,尊重兒童的觀點(diǎn)并認(rèn)真傾聽和回應(yīng)。

        第二,通過(guò)兒童文學(xué)和與兒童對(duì)話。劉曉東老師在《兒童教育新論》中提出有兩種方法:第一是通過(guò)兒童文學(xué)進(jìn)行引導(dǎo)。優(yōu)秀的文學(xué)作品可挖掘出深刻的哲學(xué)意蘊(yùn),引發(fā)兒童動(dòng)腦尋求真理,如著名的《兩小兒辯日》。第二便是通過(guò)與兒童進(jìn)行對(duì)話來(lái)引導(dǎo)。與兒童的對(duì)話可在各種各樣的情境下進(jìn)行,但前提是要對(duì)兒童的提問(wèn)持尊重的態(tài)度,針對(duì)問(wèn)題給予他們引導(dǎo)。

        第三,進(jìn)行思維訓(xùn)練。這是由哲學(xué)教育家李普曼提出的。他認(rèn)為推理對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是必需品,且兒童時(shí)期是發(fā)展其推理能力的好時(shí)機(jī)。倘若用一本正經(jīng)的說(shuō)教來(lái)進(jìn)行引導(dǎo),顯然并不符合兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn),因此,他提出了寫作兒童哲學(xué)故事的方法。他編寫了很多適合兒童年齡特點(diǎn)的哲學(xué)故事作為教材。教師組織兒童就所編的教材中的故事進(jìn)行自由交流,討論其中哲學(xué)概念和邏輯規(guī)則。如何引導(dǎo)兒童結(jié)合實(shí)際的生活各抒己見(jiàn)呢?為此,他提出讓教師作為參與者參與到討論中去,將大家感興趣的問(wèn)題提取出來(lái)讓大家進(jìn)行探討,然后運(yùn)用蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)啟發(fā)引導(dǎo)兒童。對(duì)于探究的結(jié)果,教師交由兒童來(lái)評(píng)價(jià),讓他們?cè)谧裱瓬?zhǔn)則的前提下去評(píng)價(jià)其他兒童的觀點(diǎn)或某種行為、某個(gè)事件。

        面對(duì)客觀世界,有自己對(duì)世界的好奇與困惑,他們的發(fā)問(wèn)是他們自己的哲學(xué),是值得成人反省和學(xué)習(xí)的。成人應(yīng)該給予足夠的耐心和尊重,采取積極的方法引導(dǎo)兒童的哲學(xué)的發(fā)展,從促進(jìn)兒童思維的發(fā)展,使他們的內(nèi)心得到熏陶,提升他們的精神境界。

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