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        淺談黑格爾、馬克思和葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的概念及意義

        2018-11-14 14:37:08陳睿琦黑龍江省哈爾濱市黑龍江大學(xué)研究生院
        長江叢刊 2018年27期
        關(guān)鍵詞:馬克思思想活動

        ■陳睿琦/黑龍江省哈爾濱市黑龍江大學(xué)研究生院

        一、黑格爾的實(shí)踐觀點(diǎn)

        (一)實(shí)踐觀的內(nèi)涵

        黑格爾提出的實(shí)踐的過程,也就是思維上的、主客觀統(tǒng)一的過程。而實(shí)踐的概念,則應(yīng)該視為精神性的活動而不是真正的物質(zhì)性活動,是一種唯心領(lǐng)域的思想。黑格爾沒有對各要素進(jìn)行正確的定義,僅僅是看到了實(shí)踐的組成框架。在實(shí)踐等諸要素中,客觀世界是概念和思想,但并不能完全代表物質(zhì)的世界。他的實(shí)踐停留在道德的層面上,而忽視了實(shí)踐的深層含義。將實(shí)踐引入到了認(rèn)識論領(lǐng)域,“認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識”,這是一個循環(huán)往復(fù)且螺旋上升的進(jìn)程,無論是認(rèn)識還是實(shí)踐,應(yīng)視為認(rèn)識的一個必經(jīng)環(huán)節(jié),忽視了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),忽視了他們都是建立在絕對精神之上,不知道通過實(shí)踐可以反映物質(zhì)的世界,同時也沒能看到實(shí)踐的價值及認(rèn)識論意義。通過實(shí)踐的自我認(rèn)識,從而達(dá)到主客體相統(tǒng)一。因此,當(dāng)客觀世界與已知概念相一致,客觀符合主觀,因此,可以說從根本上是屬于唯心主義陣營的。所以,在形式上是抽象的、而且是精神性層面的,黑格爾實(shí)踐觀的缺陷就在于它帶有濃重的神秘主義色彩。

        (二)黑格爾實(shí)踐觀的重要地位

        在哲學(xué)史的發(fā)展過程中,黑格爾的實(shí)踐觀占有著重要的地位,為后人所借鑒學(xué)習(xí)。黑格爾指出:“善,趨向于決定當(dāng)前的世界,使其符合自己的目的?!保?]這體現(xiàn)了人類在實(shí)踐這一過程中所發(fā)揮的能動性,同時,從實(shí)踐的目的性出發(fā)得出實(shí)踐的本質(zhì)是人。有關(guān)實(shí)踐的思想,黑格爾在認(rèn)識史上進(jìn)行了吸收,并在繼承、改造的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展,在黑格爾諸多學(xué)說中占據(jù)重要位置。對于科學(xué)實(shí)踐觀而言,黑格爾對馬克思實(shí)踐觀的形成是舉足輕重的。黑格爾關(guān)于實(shí)踐問題,曾有過諸多論述,其內(nèi)容豐富、思辨性強(qiáng),在發(fā)展史上有了一個嶄新的面貌,也是一次歷史性的突破。從內(nèi)容上看,黑格爾并沒有單一的關(guān)注于主觀方面。相反地,黑格爾眼中的實(shí)踐活動是針對客體的,是一種創(chuàng)造性客觀的改造進(jìn)程。他把實(shí)踐看作認(rèn)識過程中的一個必要組成部分,視為一種中介活動。要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)人的意識的產(chǎn)生與發(fā)展,這也是黑格爾的一大貢獻(xiàn),黑格爾在廣度上和深度上是對以往哲學(xué)的一大飛躍。在性質(zhì)上,盡管黑格爾的實(shí)踐觀屬于唯心的,但是在理論方面,也含有辯證因素,因此,實(shí)踐觀又是客觀的。

        黑格爾使以往的實(shí)踐具有了認(rèn)識論意義,為科學(xué)的馬克思主義實(shí)踐觀的形成奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。由此也尋找到了勞動,進(jìn)一步豐富了實(shí)踐觀,使其變成一種特殊的活動。從而產(chǎn)生了哲學(xué)史上的重大突破。

        二、馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀

        “實(shí)踐”這一概念,在不同哲學(xué)家的思想中產(chǎn)生了許多不同的含義,由此,實(shí)踐就被覆蓋了諸多豐富的新內(nèi)涵,針對實(shí)踐,馬克思主義主張社會性;葛蘭西則深刻詮釋了馬克思主義哲學(xué),并在此基礎(chǔ)上提出了實(shí)踐一元論;對于黑格爾而言,實(shí)踐屬于唯心范疇,帶有神秘主義色彩,可以看出,實(shí)踐的涵義并不是淺顯的,而是可以被人們深入探討進(jìn)而認(rèn)知的。

        (一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐的涵義

        實(shí)踐是一個重要的核心思想,強(qiáng)調(diào)應(yīng)該認(rèn)識世界并且改造世界,作為實(shí)踐主體的人,就是改造世界的這一主體,而實(shí)踐活動的關(guān)鍵就在于認(rèn)識世界、改造世界。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到:“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,要從主體方面,把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解?!保?]人,作為社會中的個體、主體,具有社會性質(zhì)。因此,人們的實(shí)踐與社會是不可分開的、緊密相連的,人們具有主觀的能動性,可以能動地認(rèn)識世界、并且發(fā)揮主觀作用能動的改造世界,可以為社會發(fā)展提供動力,能動的反映社會歷史的進(jìn)程,是歷史的、有目的、有意識的物質(zhì)活動。人的認(rèn)識在實(shí)踐這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展,改變自然界使其達(dá)到當(dāng)代人對需求的滿足,對社會關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)整合。而人們的行為活動大多屬于感性的,這不僅僅是構(gòu)成人類歷史的偉大進(jìn)程,其自身的發(fā)展歷程也是一個客觀的偉大跨越。

        實(shí)踐,可以被視為一種社會存在的現(xiàn)象,包括了完成目的在內(nèi)的活動,這是古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的。此后,把實(shí)踐這一概念引入了哲學(xué)范疇,這就是提出理論理性和實(shí)踐理性的著名哲學(xué)家康德。在馬克思主義哲學(xué)中,人與自然界之間,人與人的、物質(zhì)和觀念的互相交換的過程,就是生產(chǎn)實(shí)踐。由此,感性的性質(zhì)是實(shí)踐的一種存在形式,一種對象性的活動,而且實(shí)踐是區(qū)分于動物、為人所特有的。

        (二)科學(xué)實(shí)踐觀的意義

        認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)土壤離不開實(shí)踐,為實(shí)踐提供了不竭的動力,以工具性的活動為中間媒介,實(shí)踐還可以促進(jìn)人的交往行為,是人所特有的一種具有社會性質(zhì)的智能活動。人類在從事生產(chǎn)過程中,世界被二重化了,主觀、客觀、自在、人類世界的統(tǒng)一,因此,實(shí)踐蘊(yùn)含著世界觀的意義??茖W(xué)的世界觀和方法論是哲學(xué)的重要的根基,首要的、基本的、并且在馬克思主義哲學(xué)體系中占據(jù)著關(guān)鍵地位的就是實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)的根本所在就是它的實(shí)踐性。作為馬克思主義哲學(xué)的重中之重,是哲學(xué)史空前的一次偉大變革。同時,貫穿于唯物論、辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀等等這一系列理論體系之中。

        三、葛蘭西的實(shí)踐一元論

        (一)實(shí)踐哲學(xué)——實(shí)踐一元論

        葛蘭西在他的著作《獄中札記》一書中發(fā)表過許多觀點(diǎn),這種指出實(shí)踐哲學(xué)的解釋也是對馬克思主義的另一種解讀,葛蘭西所理解的實(shí)踐,并不是憑空思索而得到的產(chǎn)物,而是一種歷史性的產(chǎn)物。唯心主義和機(jī)械唯物主義,葛蘭西在與這兩種理論傾向進(jìn)行斗爭的過程中,從而找到了馬克思主義哲學(xué)史是超越傳統(tǒng)的哲學(xué),即實(shí)踐一元論,這也是葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)與核心點(diǎn),認(rèn)為一元論是超越傳統(tǒng)的、實(shí)踐基礎(chǔ)上的。葛蘭西從"什么是哲學(xué)"展開討論,具有創(chuàng)造性的行為,而馬克思主義由幾部分共同構(gòu)成,同時,探索馬克思主義的起源,并且對其思想進(jìn)行分析,同時也相應(yīng)的表現(xiàn)出了對它的歪曲,這是葛蘭西的反對之處。

        總之,“實(shí)踐哲學(xué)"的提出,是葛蘭西思想一種全新哲學(xué)觀的展現(xiàn)。不應(yīng)該是一種理論化的教條主義哲學(xué),而應(yīng)該是一種實(shí)踐。不應(yīng)片面的去理解實(shí)踐哲學(xué),而應(yīng)該把它視為是一個關(guān)系范疇,一種歷史的、人類的維度。根據(jù)建立在自然科學(xué)模式基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn),為歷史、政治事實(shí)提供解釋的描述和分類。所以,他企圖用‘預(yù)言’橡樹從橡果中生長出來的方式,‘實(shí)驗(yàn)地’推斷出人類社會發(fā)展的法則”[3]。

        (1)在認(rèn)識論方面,認(rèn)識來源于實(shí)踐,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。葛蘭西在這里,仍然強(qiáng)調(diào)理論依附于實(shí)踐,其本質(zhì)就是實(shí)踐一元論。葛蘭西認(rèn)為在人的認(rèn)識形成過程中,實(shí)踐是具有決定性作用的,認(rèn)識始終存在于實(shí)踐中,實(shí)踐不單單是認(rèn)識的一種手段和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),還創(chuàng)造著認(rèn)識的對象,使認(rèn)識主體真正稱為主體自身。

        (2)在人性觀方面,人的本質(zhì)規(guī)定性就是實(shí)踐,葛蘭西在書中清楚的提出了“人是什么?”這一基本的問題,葛蘭西確立了兩種關(guān)系,憑借人的能動的活動過程,第一種指的是人與自然界之間,自然界是由人構(gòu)成的;第二種是人與他人的關(guān)系,個人是在改變自身與他人間的關(guān)系時對自身發(fā)生了改變。葛蘭西認(rèn)為,人的本質(zhì)取決于實(shí)踐性,無論是人還是自然界,都是以實(shí)踐生產(chǎn)活動為起點(diǎn),并且指出了這是一切社會關(guān)系的總和,因此,人是一系列的能動的反應(yīng)過程。

        (3)在物質(zhì)觀方面,實(shí)踐是理解物質(zhì)的出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為應(yīng)該把外部的世界與人類的物質(zhì)活動聯(lián)系起來,這樣就能更加深刻的理解物質(zhì),從而體現(xiàn)實(shí)踐的物質(zhì)出發(fā)點(diǎn),實(shí)踐哲學(xué)并不是研究一個事物的組成部分或要素的機(jī)械屬性,而是要在它的某一要素中,提取帶有某種社會屬性的要素,從而,表現(xiàn)出來一種符合當(dāng)時時代的對應(yīng)關(guān)系。葛蘭西也由此拋棄了傳統(tǒng)觀念上的形而上學(xué)的概念,進(jìn)而敘述了人與實(shí)踐、物質(zhì)之間的辯證關(guān)系。

        (二)實(shí)踐一元論的深遠(yuǎn)影響

        “對于實(shí)踐哲學(xué)來說,對于物質(zhì)既不應(yīng)當(dāng)從它在自然科學(xué)中獲得的意義上來理解,也不應(yīng)當(dāng)從各種唯物主義形而上學(xué)中理解,自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地看作是一個歷史范疇,一種人類關(guān)系”[4]。葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué),一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的深刻學(xué)問,她的貢獻(xiàn)在于劃清了實(shí)踐哲學(xué)、唯心主義和機(jī)械唯物主義,實(shí)踐性,我們要通過外部世界,去更好地認(rèn)識事物,那么就要從實(shí)踐出發(fā),這就表明他承認(rèn)外部世界的客觀性,也體現(xiàn)了馬克思主義的基本特征。由此,也體現(xiàn)了外部世界是需要人類的實(shí)踐所決定的,是反對歷史宿命論,主要以人的基本實(shí)踐活動作為參考對象。

        四、黑格爾、馬克思以及葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)三者間的比較

        馬克思與葛蘭西并不屬于同一時期,葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的一個重要思想來源,就是馬克思主義思想。因此,葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)是對前者的的繼承與發(fā)展,二者間的不同體現(xiàn)在葛蘭西主張從總體性原則上探索馬克思主義思想;而馬克思又繼承了黑格爾的實(shí)踐哲學(xué),并對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判變革,黑格爾的實(shí)踐思想涉及領(lǐng)域廣泛,因此,實(shí)踐哲學(xué)之間相互滲透、深遠(yuǎn)影響,是馬克思實(shí)踐思想的重要源泉。實(shí)踐哲學(xué)在不同時期會有不同新的內(nèi)容注入其中,不斷的更新變革,顯示出強(qiáng)大生命力和活力,實(shí)踐觀具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義,推動著歷史的車輪前進(jìn)。馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀,學(xué)習(xí)實(shí)踐的觀點(diǎn),使人類可以更好的認(rèn)識世界、改造世界。由于現(xiàn)實(shí)生活中的事物都處于不斷的發(fā)展和變化過程中,踐行好實(shí)踐的觀點(diǎn),才能抓住事物發(fā)展的本質(zhì),從而更好的去改造它。其次,馬克思主義的實(shí)踐觀,使我們更好的處理辯證統(tǒng)一的關(guān)系,在人與環(huán)境的關(guān)系問題上,要合理運(yùn)用這一觀點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。

        五、結(jié)語

        對哲學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí),讓我對馬克思恩格斯的部分著作有所體會,加深我的理解,從多角度了解哲學(xué)家的觀點(diǎn),感受哲學(xué)家們的偉大思想。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中深刻地揭示了科學(xué)的實(shí)踐觀,指出實(shí)踐是社會生活的本質(zhì);同時,葛蘭西從物質(zhì)觀、人性論方面體現(xiàn)了實(shí)踐一元論,從總體性原則的角度闡述實(shí)踐的重要意義;黑格爾的哲學(xué)思想,其實(shí)踐觀點(diǎn)對于馬克思哲學(xué)起到了推動促進(jìn)的作用,是其思想的主要來源和不竭動力,進(jìn)而闡明了實(shí)踐這一重要概念在不同時期的內(nèi)涵及意義。

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