■王 貝／吉林大學(xué)

一、消費(fèi)異化的概念探析

為實現(xiàn)對資本主義制度有力的社會性批判，馬克思首先提出了勞動異化的觀點(diǎn)。法蘭克福學(xué)派在汲取和借鑒勞動異化思想的基礎(chǔ)上提出了消費(fèi)異化的觀點(diǎn)，用以分析資本主義工業(yè)社會的消費(fèi)現(xiàn)象。在《單向度的人》當(dāng)中，馬爾庫塞根據(jù)當(dāng)時資本主義社會發(fā)展的一系列情景，將這種發(fā)達(dá)的工業(yè)社會稱之為“單向度”的社會,在這樣的社會當(dāng)中，人們喪失了否定性和批判性的思維。一旦有人表現(xiàn)出超越性或批判性的觀點(diǎn)，就會被視為異類。統(tǒng)治階級操控下的技術(shù)統(tǒng)治有效地壓抑了反對意見。在這個社會中，人們雖然過上了舒適、優(yōu)裕的物質(zhì)生活，其精神生活卻是貧乏的、空虛的。消費(fèi)異化是馬爾庫塞在馬克思的異化勞動理論和商品拜物教理論的基礎(chǔ)上提出的概念，他認(rèn)為消費(fèi)本來是滿足人們生存需要的手段，但在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中卻成為了人們補(bǔ)償勞動，失去自由的手段，也是人們逃避現(xiàn)實的艱辛和不幸的方式，統(tǒng)治階級通過科學(xué)技術(shù)對人們的消費(fèi)進(jìn)行操縱和控制，從而使消費(fèi)成為新的社會控制手段。①

二、消費(fèi)異化的表現(xiàn)形式

（一）消費(fèi)成為生活目的

根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。消費(fèi)是勞動人民群眾為了創(chuàng)造歷史所獲取滿足其基本生存所需物品的一種途徑。但在現(xiàn)實社會中消費(fèi)的目的卻改變了，其存在不再是為了滿足人們存在的一種生存手段，而且是人們想盡辦法追求的最終目的。人們在商品消費(fèi)中尋找自我滿足和自我實現(xiàn)，尋找自身存在的意義。商品也不再是因為被需要而生產(chǎn)，而是因為最終能夠出售而得以存在。消費(fèi)仿佛已經(jīng)成為人追求幸福的唯一目的，商品被消費(fèi)已經(jīng)逐漸喪失了其所擁有的使用價值，人們獲取商品不再是為了滿足自身的實際需要，而僅僅是為了占有。

（二）推崇符號價值消費(fèi)

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，世界各國的生產(chǎn)力水平都有了極大地提升，物質(zhì)匱乏的窘?jīng)r已經(jīng)成為歷史，人們的消費(fèi)方式、消費(fèi)能力和消費(fèi)水平都有了很大的變化，人類社會逐步迎來了大眾消費(fèi)時代。與此同時，人們已不再滿足于購買商品所獲得的實際價值和功能，而是逐步去尋求商品的附加符號價值。人們通過消費(fèi)獲得一種區(qū)分自己和他人的手段，消費(fèi)行為最直觀地反映了自身的經(jīng)濟(jì)情況、受教育程度、家庭背景等，消費(fèi)在某種意義上已經(jīng)是一張介紹性的名片。由此，人們?yōu)榱颂岣咦约核^的社會地位、彰顯自身經(jīng)濟(jì)力量和身份、使自身獲取他人認(rèn)可和關(guān)注，在消費(fèi)活動中，尤其重視商品的品牌、質(zhì)量等，并通過這一途徑滿足所謂的虛榮心成為普遍現(xiàn)象。

（三）制造“虛假需求”假象

馬爾庫塞在《單向度的人》一書中，對虛假需求的概念作出了解讀，其明確地分為兩個層次：一種是超出必要需求，即滿足人類基本生存發(fā)展的衣食住行的需求，另一種則是會隨著時間地點(diǎn)條件變化，因而需要具體判斷的需求。但是問題存在的核心是應(yīng)該由誰來做出這樣的判斷？馬爾庫塞認(rèn)為應(yīng)該由個人來回答，但是在單向度的社會中技術(shù)統(tǒng)治已經(jīng)使人們喪失了這樣的能力，在這個問題的回答上，勞動者并不能完全按照自己的真實想法來作答。所以，發(fā)達(dá)的資本主義社會在資本家利用技術(shù)統(tǒng)治的有效運(yùn)作下，正在以一種看似自然合理的手段使人們喪失分辨“真實需要”和“虛假需要”的能力，他們將諸多不必要的需求強(qiáng)加在人們身上，從中謀求自身的經(jīng)濟(jì)和政治利益。

三、對消費(fèi)異化的當(dāng)代反思

馬爾庫塞通過對消費(fèi)異化本質(zhì)的揭露，使生產(chǎn)資料私有制下的人們認(rèn)識到了自身危險的生存環(huán)境，激發(fā)了他們改變生活狀態(tài)的斗志，為之提供了有力的思想武器。他在引出消費(fèi)異化觀點(diǎn)時，雖然當(dāng)時集中研究的對象是發(fā)達(dá)資本主義社會，其異化消費(fèi)理論也存在諸多不合理的因素，但隨著改革開放進(jìn)程的加快，也應(yīng)該引起我們社會主義國家的重視和警惕。這是因為在我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中消費(fèi)領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多類似問題，對一理論的認(rèn)識也為我國構(gòu)建和諧的消費(fèi)環(huán)境提供了借鑒和參考。

隨著改革開放進(jìn)程的加快和生產(chǎn)力水平的提高，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來了豐富多彩的消費(fèi)形式，與此同時，西方消費(fèi)主義觀念也逐步滲透進(jìn)來，使我國尤其是有一部分先富裕起來的人，形成對物質(zhì)的一種接近病態(tài)的追求意識，物質(zhì)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。人們在消費(fèi)的過程中不去思考，不再區(qū)分“真實需要”和“虛假需要”。注重物質(zhì)消費(fèi)、過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等現(xiàn)象層出不窮。但是，我們應(yīng)該認(rèn)識到過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)不符合我國的國情，是對資源的極大浪費(fèi)。我們要走“以人為本”、利于可持續(xù)發(fā)展的和諧消費(fèi)的理念，才能使我國的現(xiàn)代化建設(shè)健康、永續(xù)的發(fā)展下去。因此，我們應(yīng)當(dāng)以兼收并蓄、集思廣益的眼光和態(tài)度來發(fā)掘和利用消費(fèi)異化理論對于我國社會的現(xiàn)實意義和價值。

注釋：

①羅小青,張雙耀.馬爾庫塞對消費(fèi)異化的倫理批判及理論建構(gòu)［J］.中南大學(xué)學(xué)報,2002(06).