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廣西師范大學

一、對于虔誠的思考

(一)尤息弗羅與蘇格拉底的對話

在蘇格拉底被起訴之后，他與尤息弗羅在法院門口相遇，尤息弗羅來法院是為了告發(fā)自己的父親殺害了自己家的一個雇工。雖然有些人認為尤息弗羅狀告自己的父親這件事是不虔誠的，但是尤息弗羅對自己的做法非常有信心，認為自己懂得什么是虔誠及什么是不虔誠。尤息弗羅給虔誠下了一個定義，他認為被諸神喜愛的事物就是虔誠的，不被諸神喜愛的事物就是不虔誠的。但蘇格拉底與他產(chǎn)生分歧，并向他糾正一個神靈喜愛但另一個神靈卻不喜愛，一件事情之所以被神靈喜愛是因為本身這件事就是虔誠的，而不是反過來。

(二)蘇格拉底是否虔誠

蘇格拉底因為信仰不虔誠而被控告，他的不虔誠主要表現(xiàn)在兩方面——“不信城邦的神，引進新的神靈”。學者布瑞克豪斯和斯密斯認為蘇格拉底是哲學的殉道者，柏拉圖的一些著作，例如《申辯篇》、《歐緒弗洛篇》等，其中有一些對話可以證明蘇格拉底是虔誠的。同時也有學者認為，可以適當?shù)膹纳竦拿詈蛡€人的理性能力兩方面理解蘇格拉底的虔誠。以他的觀點看來，蘇格拉底實際上的最終評判標準是理性的神圣命令。在蘇格拉底的哲學使命和智慧的密切關(guān)聯(lián)中，重新認識“虔誠”，這對于今天我們重新認識蘇格拉底的哲學智慧是有意義的。

對于希臘人來說，神靈的存在高于人，但他們同時也會受到更高價值概念的制約。神性在人性之上且神靈并不能超越命運的控制。在當時，蘇格拉底和眾人一樣相信神的力量是大于自然界力量的。就如他在《斐多篇》里所說的那樣：“我的意思是這些夢就像運動場上的觀眾在鼓勵賽跑運動員那樣敦促我繼續(xù)做我已經(jīng)在做的事，也就是說，實施這些技藝，因為我正在實踐的哲學是各種技藝中最偉大的。”蘇格拉底本人的“斷定”在對神諭真意的理解過程中至關(guān)重要。

二、法律權(quán)威的公正與論證

在西方古代史中，街頭演說哲學家蘇格拉底被法律判處死刑。他們的死既悲壯又動人。蘇格拉底的朋友們并不滿意判決結(jié)果，他們決定借助蘇格拉底越獄卻遭到了他的拒絕。蘇格拉底認為判決一旦到達便已經(jīng)生效，他認為他沒有權(quán)利躲避制裁。他借助雅典法律說：“如果我們(指雅典法律)想要處死你，并堅信這樣做是公正的，難道你以為你有特權(quán)反對你的國家和法律嗎？你以為你可以盡力摧毀你的國家及其法律來作為報復嗎？”蘇格拉底無法接受逃避刑法，他堅信法律的神圣性，如果不遵守則是法律的叛徒。他繼續(xù)說：“你將要離開這個世界，但你并不是我們法律的錯誤的犧牲品，而是你的同胞們的錯誤的犧牲品；如果你以不光彩的方式逃離這個地方，以冤報冤，以罪還罪，破壞與我們訂立的契約，傷害了你最不應(yīng)傷害的——你自己、你的朋友、你的國家以及我們的法律；—那么，你生前將遭到我們的憎恨，死后當那個世界的法律知道你企圖傷害我們——他們的兄弟，他們也就不會友好地對待你?！碧K格拉底拒絕朋友們的建議，他捍衛(wèi)了自己的信仰，他為這種信仰殉情而死。

讓我們設(shè)想一下，如果當時蘇格拉底越獄成功后會怎樣？當然，作為一個悲劇性的歷史人物，其傳奇色彩會大打折扣。但會更讓我們明白法律的目的是什么。法律的制定和實施使我們從亂象中遵守規(guī)律，人人都遵守便能創(chuàng)造出一種和諧。在法律社會中，一個人應(yīng)為他所做的違反法律的事情得到裁決，這是法律的神圣。這種神圣使蘇格拉底與法律產(chǎn)生契約。如我們之前所說的，蘇格拉底絕不背叛。而這種法律上的情感和信仰，使蘇格拉底走向死亡。

三、結(jié)語

在蘇格拉底的理念中，如果城邦的法律不公正，你就不必遵從，但是如果你違反法律則必須接受懲罰。在此理念下蘇格拉底也這樣做了，他感到有一種義務(wù)讓他十分自覺接受了死刑，而這種義務(wù)正是服從城邦的合法權(quán)威和城邦法律。蘇格拉底在臨終前仍向朋友們討論哲學問題。在行刑時間到來時，他安詳喝下毒酒，飲鳩而亡，并用自己的生命哲學報答了祖國城邦，終年69歲。

蘇格拉底是一個講求個人德性的哲學家，又是一個極具社會責任感的公民。他的肉身雖然消亡，但他的精神卻傳承了下來。哲學家策勒爾這樣贊頌道：“蘇格拉底之死是他的事業(yè)的偉大的凱歌，是他一生無尚的成功，是哲學和這位哲學家的禮贊?！?/p>

在當今社會中，社會秩序的穩(wěn)定需要我們共同維護。而認同和重視社會主義先進道德觀念對于新倫理精神有重大意義。蘇格拉底是其中優(yōu)秀的一員，他用自己的信仰構(gòu)建了一個新的倫理秩序、一個更強大的精神世界，推動了社會文明的轉(zhuǎn)型和進步。