劉冬雯 成都理工大學(xué)法學(xué)院 四川成都 610059

1.“天人合一”：從古代政治觀到生態(tài)觀的轉(zhuǎn)變過(guò)程

“天人合一”的思想是古代人關(guān)于“天”與“人”關(guān)系的主要思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題。人與自然的關(guān)系問(wèn)題一直是中國(guó)古代哲學(xué)思想的主要思考問(wèn)題，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中永恒的命題。

“天人合一”，作為一種表達(dá)天人之間關(guān)系的特殊思想，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)初具規(guī)模，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就已經(jīng)成為儒家等學(xué)派闡發(fā)的關(guān)于宇宙觀的核心理念。從儒家的“四書(shū)”、《易傳》，到道家的《老》、《莊》等，無(wú)不以天人相和諧為其思想旨?xì)w，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容。

在漢代，董仲舒在先秦儒家思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合了法家思想和道家思想，建立了理學(xué)。先秦時(shí)期儒家“天人合一”思想的主要內(nèi)涵有以下三個(gè)方面：1.人與自然不可分割。人與自然是統(tǒng)一的，兩者是相互聯(lián)系，相互制約的。2.珍愛(ài)生命，兼愛(ài)萬(wàn)物。3.人與自然和諧統(tǒng)一。董仲舒的理學(xué)不僅包含了上述思想，而且還進(jìn)行了儒家的神學(xué)包裝，創(chuàng)造了“天人感應(yīng)說(shuō)”。他認(rèn)為天是至高無(wú)上的神，天有喜怒哀樂(lè)的情感，而人也有七情六欲，天與人一樣，所以說(shuō)人在自然界具有特殊的地位?！疤烊烁袘?yīng)”和“三綱五?！崩碚摱际菫闈h代統(tǒng)治者鞏固君主集權(quán)制度而服務(wù)的，這些理論是中國(guó)古代封建王朝統(tǒng)治的工具。從儒學(xué)到新儒學(xué)，“天人合一”思想實(shí)現(xiàn)了由道德實(shí)踐觀到政治觀的跨越。

漢魏之后，佛老熾傳，到了宋代，儒學(xué)不得不以高亢的道德理想主義精神來(lái)辟佛排老，開(kāi)始形成以張載和程顥為代表的客觀“天人合一”，認(rèn)為“乾父坤母”“民胞物與”，程顥還有詩(shī)句“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”。明代時(shí)候，王陽(yáng)明提出萬(wàn)物一體式“天人合一”，具體到生活中待人接物的原則，“其仁之與孺子而為一體也，與鳥(niǎo)獸而為一體也，與瓦石而為一體也”。宋明理學(xué)代表著儒學(xué)發(fā)展的最高峰，標(biāo)志著“天人合一”生態(tài)觀的形成。

2.“天人合一”思想與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

2.1 “天人合一”思想為可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。

理論依據(jù)具體來(lái)說(shuō)分三個(gè)方面。

第一個(gè)方面是“天人合一”的理念為可持續(xù)發(fā)展的概念提供了參考。 儒家對(duì)天人宇宙的看法將宇宙作為一個(gè)整體結(jié)合在一起。 它們彼此連接并且相互交叉。儒家思想是天人合一，反對(duì)人與自然的分離，要求人與自然站在同一邊，而不是相反面。這要求人們放棄以追求經(jīng)濟(jì)速度和效率為中心的純粹發(fā)展觀，必須放棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的快速成功的思想。在人與自然的關(guān)系中，不應(yīng)該是誰(shuí)征服，而應(yīng)該是和諧共處與協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

第二個(gè)方面是“天人合一”的概念，它為可持續(xù)發(fā)展提供了關(guān)于責(zé)任的意識(shí)導(dǎo)向。儒家思想認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系中，人的作用是偉大的，人對(duì)自然界有著重要的義務(wù)和使命。張載有幾句很著名的話“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！睋Q句話說(shuō)，人與自然是一體的，人類是自然的思想，自然是人類的身體。 因此，張載主張人們應(yīng)該擴(kuò)大自己的精神世界，去擁抱世界，去看看宇宙，充分認(rèn)識(shí)到自己對(duì)社會(huì)和自然的責(zé)任。根據(jù)儒家的說(shuō)法，每個(gè)人都可以成為一個(gè)偉大的人，每個(gè)人都應(yīng)該向圣賢學(xué)習(xí)，因此他們應(yīng)該為世界說(shuō)話，認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)該承擔(dān)自己的責(zé)任和使命。

第三個(gè)方面是“天人合一”的思想為現(xiàn)代生態(tài)倫理提供了豐富的思想資料?？鬃诱劦健叭省保鋬?nèi)涵是“愛(ài)”。孟子明確提倡將愛(ài)從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，然后從社會(huì)延伸到自然，以便仁愛(ài)具有生態(tài)道德的意義。當(dāng)明代的王守仁在“大學(xué)問(wèn)題”中談到天地的統(tǒng)一時(shí)，他闡述了對(duì)萬(wàn)物的熱愛(ài)，不僅僅是要愛(ài)人，也要愛(ài)鳥(niǎo)獸、愛(ài)草、愛(ài)石、愛(ài)生活中的一切，對(duì)于自然的東西，我們必須盡力保護(hù)它們，不要讓它被摧毀。

“天人合一”加深了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，改變了人們的生態(tài)道德觀念，提高了人們的精神境界。人是源于自然界，人與自然的關(guān)系是緊密的，不可分割的。這種思想激發(fā)了人們對(duì)大自然的親近和熱愛(ài)，從而提醒人們要珍惜自然，要認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然的重要性。

2.2 可持續(xù)發(fā)展與“天人合一”思想的內(nèi)在要求具有相同點(diǎn)。

可持續(xù)發(fā)展與“天人合一”思想的內(nèi)在要求具有相同點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一個(gè)方面是說(shuō)兩者都認(rèn)為要順其自然地去發(fā)展，不要過(guò)多地去進(jìn)行人為干預(yù)。人作為一個(gè)生命體，從自然的演化中誕生，人類衣食住行的一切物質(zhì)資源都是從自然界中取得，人對(duì)于自然要懷有感恩的心，不能采用人為的方式去過(guò)度干預(yù)自然界的發(fā)展，要順應(yīng)天時(shí)地，要適應(yīng)自然界的變化規(guī)律。通過(guò)改變我們?nèi)祟愖陨淼男袨?，?lái)適應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧相處的境界。這也是老子“道法自然”的觀點(diǎn)和諧思想，讓天道與人道融合發(fā)展。

第二個(gè)方面是說(shuō)兩者都贊同要走可持續(xù)發(fā)展之路。人類也是天地萬(wàn)事萬(wàn)物中的一鐘，與其他生靈一起共存于宇宙之中。也就是說(shuō)，“道”，自然是無(wú)所作為，人的責(zé)任也是“道”的一部分。人們必須按照天地法則“自然地”生活，即按照自然規(guī)律生活，這是道家思想的基本價(jià)值取向。莊子還說(shuō)，他要順從“天”的規(guī)律，以“天”為老師，這也就是“做人之道”。人道就是順應(yīng)天道，是人生的最高境界。人類通過(guò)思考未來(lái)，提出了可持續(xù)發(fā)展的概念。將生態(tài)價(jià)值提升到重要地位?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念不認(rèn)為人類是自然的主導(dǎo)，雖然人與其他物種具有不同的形態(tài)，不同的智力水平，但人不能超過(guò)自然法則的約束，不能做越界的事情。此外，生態(tài)價(jià)值不同于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是，如果人類只關(guān)注消費(fèi)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，生態(tài)價(jià)值就會(huì)逐漸被消耗掉，人類的生存也將受到威脅。就像“天人合一”的觀念一樣，可持續(xù)發(fā)展的概念也是建立在人類生存本能和“天人合一”價(jià)值取向的基礎(chǔ)之上的。

第三個(gè)方面是說(shuō)兩者對(duì)于人與自然的關(guān)系有著共同的理解，人與自然的關(guān)系與遠(yuǎn)古時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了變化。在這方面，人與自然和諧發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的和諧理念是相似的。在人類發(fā)展的過(guò)程中，我們不能忽視為了追求經(jīng)濟(jì)利益而承受的自然環(huán)境壓力。為了改變自然，而去做打破自然規(guī)律的事情是不被允許的?，F(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展理論繼承了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，具有良好的文化基礎(chǔ)。在實(shí)際生活中，我們要深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，又要把尊重自然作為首要前提，只有這樣，我們才能探索出既符合世界潮流，又符合中國(guó)國(guó)情的可持續(xù)發(fā)展道路。

3.結(jié)語(yǔ)

“天人合一”的思想是中國(guó)古代哲學(xué)的一部分，為我們今天建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)提供了有意義的參考。無(wú)論是自然與人類的和諧共處，還是人類的自我修養(yǎng)，“天人合一”的思想都指向了我們的前進(jìn)方向。更重要的是，古人的智慧也為我們現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展概念注入了更豐富的內(nèi)涵。