田曉君 青島科技大學(xué) 山東青島 266000

1.前言

簡(jiǎn)的故事一直被人們津津樂(lè)道，人們對(duì)簡(jiǎn)的性格從多角度進(jìn)行挖掘，我們看到了她的堅(jiān)韌，勇敢，沖破世俗，追求平等，她給眾多平凡的女性帶來(lái)了希望，鼓勵(lì)著她們?nèi)?zhēng)取自己的幸福，自己的權(quán)利，本文試圖從女性主義的角度，去解讀簡(jiǎn)的性格，她的婚姻觀，她的心理爭(zhēng)斗，她的職業(yè)選擇。作為女性，她所做的努力與嘗試，在她的成長(zhǎng)道路上，她如何去蛻變，越過(guò)種種不利因素，勇敢去掌握自己的命運(yùn)，這給予廣大女性莫大的鼓勵(lì)，這也是《簡(jiǎn)·愛(ài)》如此受歡迎的原因，通過(guò)本文對(duì)國(guó)內(nèi)外《簡(jiǎn)·愛(ài)》的研究做了梳理，介紹了女性主義的發(fā)展，以及女性主義思想在簡(jiǎn)生活，追求愛(ài)的過(guò)程中所起的作用，一起走進(jìn)簡(jiǎn)的內(nèi)心。

2 文獻(xiàn)綜述

2.1 國(guó)外研究

《簡(jiǎn)·愛(ài)》是夏洛特·勃朗特最好的文學(xué)作品。許多作家對(duì)小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》發(fā)表了評(píng)論。吉爾伯特(1998)推測(cè)夏洛特·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》的永恒魅力的產(chǎn)生至少在一定程度上是因?yàn)樗鼘?duì)狂暴性愛(ài)的矛盾困擾，也就是對(duì)性的多重戲劇性的激情分析。特里·伊格爾頓(2005)指出夏洛特的作品研究神秘權(quán)利的內(nèi)部沖突，有一種內(nèi)在的、模棱兩可的價(jià)值沖突，即女主人公表現(xiàn)出的理性、冷靜、自我?jiàn)^斗精神、激進(jìn)抵抗，叛逆。另一方面，女主人公也是誠(chéng)懇、聽(tīng)話、保守的。Nestor(1987)說(shuō)，在《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，簡(jiǎn)的身上有兩個(gè)極端，走向成熟的自我控制和自我主張的思想。簡(jiǎn)的生存取決于她自己性格中理智與情感的爭(zhēng)斗。Nandrea(2003)使用《簡(jiǎn)·愛(ài)》論述維多利亞小說(shuō)中的同情和情感概念。弗吉尼亞伍爾夫(1929)被稱(chēng)為現(xiàn)代主義和女權(quán)主義者。 二十世紀(jì)的先驅(qū)。她倡導(dǎo)女權(quán)主義，并指出在《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，女性必須在經(jīng)濟(jì)和生活上獨(dú)立。Elaine Shwalter(1979)是美國(guó)文學(xué)評(píng)論家和專(zhuān)家，無(wú)神論的作家。她在《簡(jiǎn)·愛(ài)》中呼吁男女平等。拉莫納卡(2002)從《簡(jiǎn)·愛(ài)》中女權(quán)主義和基督教的角度給出了評(píng)論。

2.2 中國(guó)研究

國(guó)內(nèi)對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的關(guān)注始于特西女小說(shuō)家的出版，這是第一次將勃朗特的小說(shuō)介紹給中國(guó)讀者。從那以后，《簡(jiǎn)·愛(ài)》就成了杰作，李志堅(jiān)(2004)和呂瑞忠(2004)也從女性主義和男性權(quán)威等方面對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》進(jìn)行了評(píng)述。郭曉梅(2001)說(shuō)過(guò)奧爾斯意識(shí)到了與英雄的互換，并主動(dòng)站在主觀的立場(chǎng)上?！逗?jiǎn)·愛(ài)》體現(xiàn)了女權(quán)主義的理想，為了實(shí)現(xiàn)男女平等，她扮演了一個(gè)鼓勵(lì)婦女追求平等、自由和獨(dú)立以及以更積極的態(tài)度實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的女性。正如王慧文(2003)所指出的那樣，本文對(duì)此進(jìn)行了研究?！逗?jiǎn)·愛(ài)》的叛逆精神從對(duì)社會(huì)男子的反抗和女性意識(shí)的覺(jué)醒兩個(gè)方面分析了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和女性的處境。它是用簡(jiǎn)的叛逆精神鼓勵(lì)中國(guó)婦女珍惜和維護(hù)自尊、獨(dú)立、自我完善. 隋曉蕾(2007)從評(píng)價(jià)理論的角度來(lái)研究簡(jiǎn)的性格。

3 女權(quán)主義

3.1 《簡(jiǎn)·愛(ài)》簡(jiǎn)介

夏洛特·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》是一部復(fù)雜的小說(shuō)，于1847年在倫敦出版，筆名為柯勒·貝爾。這本小說(shuō)是第一本從第一人稱(chēng)的角度進(jìn)行敘事的小說(shuō)。小說(shuō)的背景在英格蘭北部的某個(gè)地方，在喬治三世(1760—1820)統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)歷了五個(gè)不同的階段： 簡(jiǎn)在蓋茨黑德堂的童年，在那里她受到姑姑和表兄弟姐妹的感情和身體虐待；她在洛伍德學(xué)校接受教育，在那里她獲得了朋友和榜樣，但卻身陷困境，遭受壓迫；她在Thornfield Hall當(dāng)家庭教師的時(shí)候，在那里她愛(ài)上了她的雇主愛(ài)德華·羅切斯特； 牧師表親圣約翰·里弗斯向她求婚；她和她心愛(ài)的羅切斯特重逢，結(jié)婚。

它可以被認(rèn)為是一部哥特式小說(shuō)或一部心理小說(shuō)，一部浪漫小說(shuō)或一部比爾頓斯羅曼小說(shuō)。這部小說(shuō)也可以從女權(quán)主義的角度來(lái)分析。 1966年，馬丁說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》是第一部主要的女權(quán)主義小說(shuō)，“盡管書(shū)中沒(méi)有任何政治欲望，法律、教育、甚至智力上的男女平等的暗示。”

3.2 女權(quán)主義的定義

女權(quán)主義是一系列政治運(yùn)動(dòng)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它們都有一個(gè)共同的目標(biāo)：為婦女定義和推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、個(gè)人和社會(huì)權(quán)利。這包括建立婦女在教育和就業(yè)方面的平等機(jī)會(huì)。女權(quán)主義是指對(duì)我們的生活方式和選擇擁有完整和全面的參與，而不論種族、性取向如何，性別認(rèn)同，以及我們生活的各個(gè)方面。

3.3 女權(quán)主義的發(fā)展

女權(quán)主義者和學(xué)者將該運(yùn)動(dòng)的歷史劃分為三個(gè)“浪潮”。第一波主要是指19世紀(jì)和20世紀(jì)初的婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)(主要是指婦女的選舉權(quán)運(yùn)動(dòng))。 與婦女的投票權(quán)有關(guān))。第二波是與20世紀(jì)60年代開(kāi)始的婦女解放運(yùn)動(dòng)有關(guān)的思想和行動(dòng)(該運(yùn)動(dòng)旨在爭(zhēng)取法律和社會(huì)權(quán)利）。第三次浪潮指的是從1990年代開(kāi)始的第二波女權(quán)主義的延續(xù)，以及對(duì)第二波女權(quán)主義失敗的反應(yīng)。

4 簡(jiǎn)性格中的女權(quán)主義

她與羅切斯特的關(guān)系證明了她的自由精神和女權(quán)主義理想。即使她是一名家庭女家庭教師，她也不認(rèn)為自己在精神品質(zhì)上不如羅切斯特。她堅(jiān)持認(rèn)為她遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了她的社會(huì)地位，她說(shuō)：“我有和你一樣有靈魂，我的心也和你一樣，就好像兩個(gè)人都穿過(guò)墳?zāi)?，我們站在上帝的腳下，平等地對(duì)話?！?/p>

她認(rèn)識(shí)到兩性在“心靈和精神上是平等的”。她把自己定義為一個(gè)精神上的人，拒絕被定義為所謂的“結(jié)婚能力”。她拒絕被物化的想法，即使羅切斯特試圖把她物化，當(dāng)他給她買(mǎi)各種昂貴的珠寶和服裝時(shí)，簡(jiǎn)認(rèn)為，“他給我買(mǎi)的越多，我的臉頰就越紅，充滿(mǎn)煩惱感和墮落感?！被橐鍪且环N誘捕，會(huì)使她失去獨(dú)立和真實(shí)的自我。這就是她不能接受婚姻的原因。以及她為什么拒絕她表兄的求婚。拒絕結(jié)婚被認(rèn)為是對(duì)上帝的排斥，在她表兄眼里，簡(jiǎn)比異教徒還要糟糕。即使如此，她也不能否認(rèn)自己的自由精神和強(qiáng)烈的想要獨(dú)立的欲望。

簡(jiǎn)是一個(gè)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的孤兒，作者一再描述她雖然沒(méi)有魅力，但她能夠打破她那個(gè)時(shí)代的慣例。與其他同齡的年輕女性相比，結(jié)婚并不是簡(jiǎn)生活的主要目標(biāo)。她的主要目標(biāo)不是結(jié)婚，而是維護(hù)她在一個(gè)男性統(tǒng)治的社會(huì)中的身份和自由。這就是為什么簡(jiǎn)有勇氣站起來(lái)，敢于違抗她的社會(huì)規(guī)則，敢于反抗。 每當(dāng)她覺(jué)得自己受到了不公平的對(duì)待時(shí)，她就會(huì)說(shuō)：“不管是她的姑姑，她的堂兄，還是學(xué)校的殘酷校長(zhǎng)，甚至是她所愛(ài)的那個(gè)男人，這都不重要?！碑?dāng)時(shí)，人們期望女性—尤其是貧窮女性—在生活中溫順地接受自己的命運(yùn)。但她不能安靜地接受她作為一個(gè)可憐的孤兒的狀況。她感到她的靈魂開(kāi)始“膨脹，興奮，帶著最奇怪的自由和勝利的感覺(jué)”。“我曾經(jīng)感覺(jué)就像一種無(wú)形的紐帶破裂了，我掙扎著走向了無(wú)望的自由”。這是一種精神的自由與獨(dú)立。

結(jié)論

女性的工作，生活婚戀，是跨越時(shí)間，跨越國(guó)界的永恒話題，即使在今天女性仍然受著各種不公平待遇，在工作中，在家庭中，甚至被自己的丈夫所輕視，追求自己的權(quán)利和地位是女性們不變的話題，也是對(duì)女性最大的保護(hù)和尊重，通過(guò)《簡(jiǎn)·愛(ài)》中女性主義的分析，我們更能夠看清楚，我們?cè)俅慰吹胶?jiǎn)性格當(dāng)中的偉大，追求靈魂的平等，是女性獲得幸福的秘訣。尊重是對(duì)女性最大的保護(hù)。重讀《簡(jiǎn)·愛(ài)》，仍然能讓我們感受到文章中的思想震撼。