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中國(guó)近代史的全面普及主要分為三個(gè)方面：中國(guó)公民的全面普及、教育教學(xué)的普及、教育門(mén)類(lèi)的普及，多方面的教育普及使我國(guó)傳統(tǒng)的精英教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的全民教育，在我國(guó)近代哲學(xué)家的引領(lǐng)下，近代教育得到了空前的發(fā)展。相比學(xué)術(shù)界的學(xué)者而言，學(xué)術(shù)界的學(xué)者并沒(méi)有重視近代哲學(xué)家的教育理念。因此，文本針對(duì)近代哲學(xué)家的教育理念為核心，探討近代教育的普及問(wèn)題，從而引起學(xué)術(shù)界對(duì)這一方面的重視。使其認(rèn)識(shí)到近代哲學(xué)家的教育理念關(guān)乎著我國(guó)的思想啟蒙。

一、全民教育普及

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)全球化的國(guó)家發(fā)展背景下，全民教育得到了空前的發(fā)展，當(dāng)前我國(guó)對(duì)教育事業(yè)的重視程度越來(lái)越高，教育成為人之為人的條件?；仡櫸覈?guó)古代歷史，讀書(shū)并不是人人都能夠?qū)崿F(xiàn)的，并不是任何人都能夠接觸到受教育的機(jī)會(huì)，所以，讀書(shū)對(duì)古代人來(lái)說(shuō)是一件相對(duì)高雅的事情。在縱觀(guān)我國(guó)近代史，讀書(shū)已經(jīng)成為我國(guó)的普遍想象，究其原因，是因?yàn)榻軐W(xué)家的教育思想得到了一定的普及，國(guó)民素質(zhì)的提升才能使我國(guó)真正的提升，因此，國(guó)民素質(zhì)的提升成為了我國(guó)近代教育的基本方針以及核心話(huà)題，國(guó)民整體素質(zhì)的改造在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期依然受到大部分人的關(guān)注，一度成為新文化運(yùn)動(dòng)者與維新派、資產(chǎn)階級(jí)顳部維新派與革命派的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，雖然這部分人對(duì)國(guó)民的如和改造存在不同的觀(guān)點(diǎn)，但是通過(guò)教育提高我國(guó)國(guó)民的素質(zhì)觀(guān)點(diǎn)是一致的[1]。孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“中國(guó)人數(shù)四萬(wàn)萬(wàn)人，此四萬(wàn)萬(wàn)人皆應(yīng)受到教育”。由此可以看出全民教育對(duì)我國(guó)的發(fā)展有多么重要，而且孫中山先生的三民主義教育不僅針對(duì)革命黨人，而且對(duì)我國(guó)公民也有一定的要求。民主革命家章丙麟層強(qiáng)調(diào)，愛(ài)國(guó)并不是強(qiáng)制的而且也不是被動(dòng)的，愛(ài)國(guó)需要從個(gè)人的感情出發(fā)，因此，教育是必不可少的，其主張的國(guó)學(xué)，就是為能夠使我國(guó)國(guó)民從中領(lǐng)悟到漢語(yǔ)的博大精深，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字，人物事跡的了解從而激發(fā)愛(ài)國(guó)之心。

二、教育科目以及內(nèi)容的全面普及

我國(guó)古代一直沿襲傳統(tǒng)的教育模式，從漢代儒家經(jīng)典開(kāi)始到隋代科舉考試的風(fēng)氣形成再到唐代對(duì)科舉的重視程度加深，最后到明清兩代以《四書(shū)集注》為教學(xué)的主體內(nèi)容，都明顯的存在教學(xué)科目單一現(xiàn)象，而且內(nèi)容狹義，并沒(méi)有技術(shù)以及技能方面的教學(xué)內(nèi)容，因此近代教育顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展了教學(xué)的科目以及教學(xué)的內(nèi)容，近代教育與古代教育相比，最為明顯的特點(diǎn)就是吸納了古代諸多受不到重視的內(nèi)容，例如心理學(xué)、天文學(xué)、政治學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等，從而豐富了教育的內(nèi)容。近代教育科目以及內(nèi)容的普及過(guò)程中值得注意的是，其并非知識(shí)單純的增加科目擴(kuò)展內(nèi)容，而是隱藏著教育目標(biāo)和人格培養(yǎng)的深層轉(zhuǎn)變，流露出迥異于古代的人生理想和價(jià)值旨?xì)w[2]。例如近代教學(xué)的生理學(xué)，受關(guān)注的程度較高，生理學(xué)的普及成為近代哲學(xué)家共同的奮斗目標(biāo)，我國(guó)政治家、思想家以及教育家康有為在日本翻譯西學(xué)書(shū)目的過(guò)程中將生理學(xué)排列在十五門(mén)學(xué)科的第一位，由此可見(jiàn)，生理學(xué)的地位以及自身的意義多么重要。對(duì)于近代哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，人體自身是國(guó)家精神的重要載體，因此，生理學(xué)教育不僅要講述人體的結(jié)構(gòu)以及生理功能，還要講述人生的價(jià)值以及人存在的意義。譚嗣同曾經(jīng)講述過(guò)，人這一生不可碌碌無(wú)為，應(yīng)該有所作為，譚嗣同認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)是一架巧妙的機(jī)器，作為人不應(yīng)該辜負(fù)自己的身體，因此需要做出一番事業(yè)。在中國(guó)近代教育思想中，科目以及內(nèi)容的擴(kuò)展其核心思想都是為能夠促進(jìn)教育內(nèi)容的擴(kuò)大和更新，從而增強(qiáng)我國(guó)的實(shí)力。

三、多樣化教育機(jī)構(gòu)的普及

由于古代教學(xué)的科目以及教學(xué)內(nèi)容相對(duì)單一，因此古代的教育機(jī)構(gòu)也相對(duì)單一，近代教育的普及不僅豐富了教學(xué)的科目以及內(nèi)容而且還增加的多樣化的教育門(mén)類(lèi)。近代的教育門(mén)類(lèi)中得到人們重視的主要是幼兒教育以及師范教育。幼兒教育從古代就已經(jīng)存在，古代蒙學(xué)就是幼兒教育的方式，古代官宦家庭或是中上等家庭在幼兒四五歲的時(shí)候就會(huì)學(xué)習(xí)蒙學(xué)，蒙學(xué)的主要科目的三字經(jīng)、千字文以及四書(shū)五經(jīng)，而我國(guó)近代的幼兒教育雖然主體都是幼兒但是教育的方式以及教育內(nèi)容有很大的差別，近代的幼兒教育不僅注重成人學(xué)以及成國(guó)學(xué)而且還注重其他學(xué)科的教育，除蒙學(xué)中所涉及到的識(shí)文斷字以外還注重國(guó)民教育以及體制教育，康有為曾呼吁普及學(xué)校的建設(shè)并且著重注意小學(xué)學(xué)校的建設(shè)，并借鑒西方教育，規(guī)定幼兒七歲入學(xué)。另一方面，師資的質(zhì)量是教育的基本也是教育的核心，教師的自身素質(zhì)對(duì)學(xué)生的教育有直接的影響，隨著，近代哲學(xué)家對(duì)教育的不斷重視，對(duì)教師資格和素質(zhì)提出了更高的要求，師范教育也因此進(jìn)入了中國(guó)的視野，成為我國(guó)近代新型的門(mén)類(lèi)。我國(guó)近代政治家思想家梁?jiǎn)⒊ㄖl(fā)表國(guó)一篇名為《師范論》的文章，其文章的核心內(nèi)容所指的是教師在教育的重要性，教師是教育中的基礎(chǔ)也是核心，對(duì)教育的成敗起著決定性的作用，而且梁?jiǎn)⒊恢挂淮蔚膹?qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

近代教育的普及不僅是推動(dòng)我國(guó)前進(jìn)的重要手段更是近代哲學(xué)家對(duì)教育重視的以及普及教育的成果，而且在近代哲學(xué)家的共同努力下近代教育才能夠涵蓋到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，因此，學(xué)術(shù)界對(duì)這一方面提高重視，認(rèn)識(shí)到近代哲學(xué)家的教育理對(duì)發(fā)展中的我國(guó)所帶來(lái)的效益和影響。