■朱芯瑜／北方工業(yè)大學(xué)

一、中國傳統(tǒng)婦女思想發(fā)展概況

中國傳統(tǒng)婦女思想的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了一個非常漫長的時期。在兩千多年的封建社會發(fā)展進程中，中國傳統(tǒng)婦女思想幾經(jīng)王朝更替、民族融合、內(nèi)部戰(zhàn)亂,以及政治、經(jīng)濟、思想方面不同程度的影響，呈現(xiàn)出時而寬松、時而嚴(yán)苛以及寬松嚴(yán)苛并存交織的狀態(tài)。但是總體上來說，從秦到清朝，男尊女卑思想觀念朝著更嚴(yán)苛的方向發(fā)展了，在“三綱五?！?、“三從四德”之下，從強調(diào)男尊女卑的價值觀到極端強調(diào)婦女的貞德，從禮教禮儀演化為系統(tǒng)化、宗教化、制度化綱領(lǐng)，從宣傳灌輸理論到官方強制推行，從在上層貴族社會施行到全社會的普及實踐，從道德規(guī)范演化成風(fēng)俗習(xí)俗乃至生活方式，婦女也逐漸開始進行自我束縛，認(rèn)同并內(nèi)化了這種思想觀念，使其上升為自覺自發(fā)的行為規(guī)范，中國傳統(tǒng)婦女思想根深蒂固。，婦女更多時候作為了傳宗接代的工具。

明清時期，出現(xiàn)了李贄、唐甄、袁枚、俞正燮、李汝珍等人的反對言論，開婦女解放思想萌芽之先河，他們以發(fā)表言論、興辦女學(xué)、收女弟子、寫小說等做法，反對歧視女性，倡導(dǎo)夫婦的平等地位，反對女子守貞，提倡眾生平等、男女平等，批判“女子無才便是德”，反對婦女纏足等。李汝珍不僅認(rèn)為男尊女卑是人為造成的，是沒有根據(jù)的，還通過小說《鏡花緣》反對男子納妾及算命合婚，主張婚姻中男女平等和女子參政，反對女子修容、穿耳、纏足等，對女子教育、女子選舉問題也多有注意。

隨著中國傳統(tǒng)婦女思想觀念達到頂峰，婦女的生活、角色也悄悄發(fā)生著改變。對中國婦女解放思想的啟蒙，一方面得益于國外傳教士對婦女解放的宣傳，給國人介紹了西方總體婦女狀況，如歐美女子的婚姻、教育、工作、社會活動以及自我意識狀況，另一方面得益于走出中國的早期維新派如張德彝、王韜、李圭，他們將西方男女并重、教育平等、興趣廣泛、社交公開、戀愛自由、婚姻自主、夫妻平等、婦女參政也不足為奇的狀況介紹給國內(nèi)，對中國男尊女卑、一夫多妻而不自知的普遍現(xiàn)象進行了抨擊與駁斥。

二、中國婦女解放話語的轉(zhuǎn)變過程

清朝末期，清政府采取“閉關(guān)鎖國”政策，與世界發(fā)展日益脫節(jié)，武器科技落后，官方機構(gòu)和制度政策腐敗，社會矛盾和民族矛盾日趨尖銳。西方先進文化和各種思潮進入中國，在“亡國滅種”的民族危機面前，知識分子在積極學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)和文化時，也展開了對中國婦女解放道路的探索。在此過程中，中國婦女解放話語發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

第一，受中國婦女解放思想的啟蒙和民族主義思潮影響，資產(chǎn)階級維新派中的男性知識分子秉持天賦人權(quán)的思想，根據(jù)國外傳入的達爾文進化論，解釋禁纏足和強種的關(guān)系，將不纏足、興女學(xué)與培養(yǎng)社會國家人才、強國保種聯(lián)系起來，抱著提高婦女素質(zhì)，培養(yǎng)“賢妻良母”的想法，使婦女具有智慧和知識，即可相夫教子，或宜家善種，最終達到國家富強。

在塑造“賢妻良母”的社會背景下，經(jīng)元善自1898年創(chuàng)辦的中國第一所女學(xué)堂——經(jīng)正女學(xué)堂，設(shè)中西文兩科，主要涉及《女孝經(jīng)》、《女四書》、《幼學(xué)須知句解》、唐詩、古文、圖畫、醫(yī)學(xué)等。到了清末民初，一些知識分子尤其女知識分子試圖突破“賢妻良母”的教育目的，對婦女實行全面教育，以教育婦女成“完全之國民”，提出對于婦女注重進行“德、智、體”方面的教育，尤其重視女性的“政治法律教育、人格教育與自治能力培養(yǎng)?！迸c維新派的婦女主張一樣，婦女教育的內(nèi)容雖然發(fā)生變化，可還是未能擺脫“女子乃國民之母”的思想觀念。

維新派知識分子們的這些做法，雖朝著輔助丈夫?qū)崿F(xiàn)國家富強的方向努力著，未擺脫封建專制色彩，只是維護資產(chǎn)階級父權(quán)制的手段，但是探索中國婦女解放道路的可貴嘗試，在一定程度上促進了中國婦女的思想解放。

第二，在自由主義思潮下，新文化運動中的資產(chǎn)階級激進派對婦女解放進行了又一次探索。辛亥革命雖然推翻了兩千多年的封建帝制，但面對著尊孔復(fù)古的逆流，以胡適、陳獨秀等為代表的先進知識分子，受到西方傳入的自由平等思想的影響，新文化運動對儒家思想進行了猛烈地批判，指出婦女解放本質(zhì)上是人的解放，陳獨秀作為新文化運動的重要代表，痛斥儒家之“三綱”，認(rèn)為尤其“夫為妻綱”是婦女喪失獨立自由人格的重要原因；他于1915年9月創(chuàng)辦了《新青年》刊物，不僅刊登了其翻譯的《婦女觀》的譯文，以及他發(fā)表的《歐洲女七杰》等在內(nèi)的十篇文章，尤其胡適在《新青年》婦女專號《易卜生專號》上，發(fā)表了《易卜生主義》一文，并在《美國的婦人》一文中提出“超于良妻賢母”的教育主張，將婦女解放高度從維新派的“賢妻良母”提高到“人的解放”，鼓勵重視婦女實現(xiàn)人格上的獨立自由。知識分子們一起對婦女解放的相關(guān)問題進行宣傳、探討，以挪威劇作家易卜生的著作《玩偶之家》中的“娜拉”角色，為舊式封建家庭中婦女爭取解放的原型，探討為了婚姻和愛情的自由出走后，如何解決隨之而來的如經(jīng)濟方面等一系列問題，其中魯迅在《娜拉出走后怎樣》得出婦女真正的解放要實現(xiàn)經(jīng)濟、政治上的平等，而非出走家庭這么簡單等思想，促進了婦女解放思想的發(fā)展。

第三，辛亥革命前后，中國早期無政府主義者使馬克思主義婦女思想初步傳入中國。無政府主義，顧名思義，主張消滅社會、國家、政府、家庭，即主張無政權(quán)、無家國、無階級斗爭的一種社會思潮。隨著各種學(xué)說思潮涌入中國，無政府主義也作為眾多學(xué)說中的一種傳入中國。無政府主義的宣傳總是與男女平等結(jié)合在一起，在其主要刊物《天義報》上，對婦女解放思想多有提及，既有反封建反專制的提倡，也有對于馬克思主義婦女思想的介紹，如在1907年，東京出版的《天義報》作為無政府主義的主要刊物“第16至19期上譯載的《共產(chǎn)黨宣言》的第一章《資產(chǎn)者與無產(chǎn)者》,以及該刊的《女子問題研究》中,長篇引述了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中的部分章節(jié)”，中國早期無政府主義者先于中國早期馬克思主義者，成為首先將馬克思主義理論介紹到中國的人。其后《復(fù)報》以及法國出版刊物《新世紀(jì)》等，也相繼對馬克思主義的婦女理論作了零散介紹。

第四，在社會主義思潮下，中國早期馬克思主義者的探索，以李大釗、陳獨秀、李達、向警予、瞿秋白等為代表，逐漸接受馬克思主義的婦女思想，并通過各種方式將其廣泛傳播。

五四運動時期，中國的早期馬克思主義者，實現(xiàn)了對馬克思主義婦女思想廣泛傳播。辛亥革命失敗以后，其革命下的婦女運動也受挫，各種思潮眾說紛紜，李大釗作為馬克思主義的最早傳播者和馬克思主義婦女理論最早的介紹者，開始運用馬克思主義的唯物史觀、階級分析理論來解決中國婦女問題，發(fā)表了《戰(zhàn)后之婦人問題》、《婦女解放與Democracy》、《現(xiàn)代的女權(quán)運動》等多篇文章。此外，其他中國早期馬克思主義者如陳獨秀、李達、向警予、瞿秋白等，對中國婦女解放道路的理論與實踐也進行了不懈的探索，在不斷思考、發(fā)表文章以及互相探討中，提出了“中國婦女解放離不開社會主義”、“勞動婦女的解放是中國婦女解放重心”、“各階層婦女和全社會民眾聯(lián)合起來，以階級解放實現(xiàn)婦女解放”的中國婦女解放論斷，促進了馬克思主義婦女理論在中國的廣泛傳播，在一定程度上促進了中國婦女解放事業(yè)的發(fā)展。

從婦女作為傳宗接待的工具，到“賢妻良母”，再到“超于賢妻良母”的“人的解放”，都促進了婦女地位的提升，和婦女解放程度的提高。

［1］張蓮波.中國近代婦女解放思想歷程(1840-1921)［M］.開封:河南大學(xué)出版社,2006.

［2］陳文聯(lián).馬克思主義婦女觀在中國的歷史命運與現(xiàn)代路徑［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2007(02):134.

［3］陳學(xué)明,秦博.經(jīng)與權(quán):中國傳統(tǒng)女性觀與婦女生活的變遷［M］.成都:四川大學(xué)出版社,2015:205.