■趙陶美順／湖北省武漢市洪山高級(jí)中學(xué)

老子思想主要有辯證法思想、認(rèn)識(shí)論、人生觀等數(shù)個(gè)方面的內(nèi)容，具有很強(qiáng)的抽象性。同時(shí)，我國進(jìn)入新時(shí)代后，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)中國特色社會(huì)主義等目的也要求教育界深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中的思想內(nèi)涵。

一、老子教育思想

《老子》中直接涉及教育方面的表述比較少，但是其中存在大量勸說人們?nèi)W(xué)習(xí)“道”、感知“道”、運(yùn)用“道”的內(nèi)容，這一部分不僅有著很強(qiáng)的哲理性，也有著一定的教育功能。綜合來看，老子的教育理念主要是“道法自然”，即教育要按照其客觀規(guī)律來進(jìn)行，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的時(shí)候，也就需要尊重學(xué)生的客觀發(fā)展規(guī)律和教育的客觀規(guī)律。其教育內(nèi)容主要有“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”、“我有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”。其教育原則則主要有行不言之教、以不救救人、無用之用、得意忘言、正言若反、謀于未發(fā)和圖難于易。其教育方法有道法自然、勤而行之因人而異、反者道之動(dòng)、為學(xué)日益為道日損、益損互用、師生互信、知行合一和因類施教因人而異。其對(duì)教師則主要有惟道是從、無私為人、一視同仁、修神明道等四個(gè)方面的要求。

二、老子教育思想的當(dāng)代啟示

（一）要有和諧的教育價(jià)值觀

隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾曌晕?，其個(gè)人也往往因?yàn)樯鐣?huì)的劇烈變動(dòng)而面臨著許多問題。然而由于各種各樣復(fù)雜因素的作用，當(dāng)前我國教育主要還是社會(huì)集體本位的教育價(jià)值觀，其比較缺乏對(duì)個(gè)人需求的關(guān)注，并在一定程度上推波助瀾了人性的異化。針對(duì)于此，我國就要重新綜合考慮社會(huì)和個(gè)人兩方面的需求，來樹立新的教育價(jià)值觀。考慮到我國一直以來的“和諧”文化傳統(tǒng)，與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，新的教育價(jià)值觀就應(yīng)當(dāng)是和諧的教育價(jià)值觀。即老子所謂者：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法天，地法天，天法道，道法自然”。

（二）應(yīng)當(dāng)遵循自然發(fā)展規(guī)律開展教育活動(dòng)

自然者，自其然也，自然而然也，則所謂道法自然即指道以自身為歸，反映到教育上，則是指教育要遵照其自身和受教育者共同所效法的客觀規(guī)律來進(jìn)行。當(dāng)前社會(huì)，人所受到的壓力過多過重，最終造成了人的本性的異化。這種情況也對(duì)教育產(chǎn)生了很嚴(yán)重的影響，教師們的眼睛盯著社會(huì)的種種現(xiàn)象，卻沒有一個(gè)比較正確的認(rèn)知，便將社會(huì)上的習(xí)氣要求帶到了教育中，忽視了教育規(guī)律和學(xué)生的特點(diǎn)個(gè)性，最終導(dǎo)致了學(xué)生的異化。針對(duì)于此，在開展教育活動(dòng)的時(shí)候，就不能過分地按照社會(huì)的規(guī)律來對(duì)學(xué)生作要求，而是要多按照教育和學(xué)生自身發(fā)展的客觀規(guī)律來進(jìn)行。

（三）基于人的本性開展道德教育

受種種復(fù)雜因素的作用，當(dāng)前我國的道德教育存在比較嚴(yán)重的“僵化固化教條化”傾向，道德教育不但沒有立足于學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和時(shí)代的具體情況來進(jìn)行，更是忽視了對(duì)人的本性的尊重。老子認(rèn)為，社會(huì)對(duì)于道德的高度贊揚(yáng)和追求會(huì)使得人們逐漸迷失對(duì)于真正道德的認(rèn)知，反倒將重點(diǎn)落在外在、表象化的道德上，從而導(dǎo)致道德的喪失，并最終造成社會(huì)問題。這與當(dāng)前我國道德教育的困境、弊病正有相通之處，因此就有必要基于人的本性來開展道德教育。即不通過強(qiáng)制的方式去進(jìn)行道德教育，而是通過引導(dǎo)、暗示的方式來進(jìn)行。

（四）博專結(jié)合開展教育活動(dòng)

過分狹隘的知識(shí)體系和博而不精的知識(shí)體系都不利于學(xué)生的日后發(fā)展，因此老子就比較強(qiáng)調(diào)要多學(xué)習(xí)研究那些自身專攻的知識(shí)，多了解不同方面的知識(shí)，即要博專結(jié)合。則教育活動(dòng)之中，教師就要在為學(xué)生深入教授其應(yīng)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，適當(dāng)?shù)匮由煲恍┱n外知識(shí)。

（五）認(rèn)清教育的局限性和問題

老子“正言若反”的思想反映在教育活動(dòng)中，即是教師應(yīng)當(dāng)對(duì)教育的局限性和問題有一個(gè)比較清醒的認(rèn)知。教育依托于一定的客觀現(xiàn)實(shí)條件，其很容易受到社會(huì)的影響，無論好壞。教育并不是所有，也不是最終目的，是人在用教育，而不是教育在用人，因此不能為教育而教育，要為人而教育。

（六）教育最終目標(biāo)：學(xué)習(xí)方法習(xí)得

受各種各樣復(fù)雜因素的影響，當(dāng)前我國教育多以學(xué)生習(xí)得知識(shí)為主要教育目的。其有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但是卻忽視了人精力時(shí)間的有限和知識(shí)的巨大體量，以及學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。老子“得意忘言”的思想正是針對(duì)這一問題的，言、知識(shí)的獲取只是習(xí)得意和學(xué)習(xí)方法的工具和途徑，其不是最終的目的，意和學(xué)習(xí)方法的習(xí)得才是最終的目標(biāo)。

三、結(jié)語

老子的思想在長久的歷史流變過程中，一方面塑造了中華民族的文化和性格，一方面又在不同時(shí)代得到了不同的解讀和發(fā)展。其中那些跨越歷史、極富抽象性的內(nèi)容對(duì)解我國當(dāng)前教育之弊，實(shí)現(xiàn)教育更好的發(fā)展有著極其重要的作用。

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