■昝倩鈺 蔣洲驊／常熟理工學(xué)院

一、傳播中國文化的意義

隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、國際地位的不斷提高，中國已成為令世人矚目的東方大國，而其流傳著的數(shù)千年的文化也越來越受到各國的關(guān)注，這就為中國傳統(tǒng)文化走向世界提供了良好的契機(jī)。為此要把握好這絕佳的機(jī)遇，吸收中國文化的精髓，采取多樣化的方式來推動中國文化的對外傳播。

中國傳統(tǒng)文化是五千年歷史長河積淀下的文化底蘊。從先秦的諸子百家、焚書坑儒、兩漢經(jīng)學(xué)到北宋的程朱理學(xué)，甚至是清朝的文字獄，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歷史的浮沉，并不斷取其精華，去其糟粕，才使中國傳統(tǒng)文化能夠日久彌新。

“十八大”以來，習(xí)近平主席提出了“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”的口號。這就需要我們正確地理解中國傳統(tǒng)文化，樹立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。如今的中國，不僅僅是讓更多的國家看到中國的硬實力，也要向世界展示自己的軟實力。中華文化的內(nèi)涵是我們文化自信的源泉，其代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息的支柱，也是我們走向世界堅強(qiáng)的后盾。

二、中德文化的不同帶來的傳播中國文化的困難

作為四大文明古國之一的中國有著悠久的歷史，許多事物經(jīng)過長期的積累和歲月的沖刷成為豐富的文化資源。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“天人合一”思想與當(dāng)今社會提倡的“人與自然的和諧統(tǒng)一”融會貫通，讓儒、道、佛三者長期并存。同時注重個人的德性修養(yǎng)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高品德已成為中華民族的道德理想追求。然而，由于東西方的思維方式和價值取向存在顯著差異，我國文化的對外傳播還不能完全反映出中華文明的精髓，致使西方國家對中國文化的認(rèn)識還停留在粗糙的層面。即使經(jīng)過新中國60多年的奮起直追、改革開放30多年的跨越發(fā)展的，如今的中國引發(fā)了世界了解這個活力迸發(fā)國度的熱望，但在許多西方人的印象里，中國依然與“愚昧、貧窮、保守、落后”這些詞緊密聯(lián)系在一起。雖然近幾年隨著我國經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)這種現(xiàn)象有所好轉(zhuǎn)，但中國文化對世界的影響力和中國文化的內(nèi)涵相比相差甚遠(yuǎn)。如何將中國文化的精髓推向世界、提高中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外實力，是擺在我們面前的難題。

當(dāng)前，西強(qiáng)東弱的世界輿論格局還無法動搖，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國在傳播事業(yè)發(fā)面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。傳播事業(yè)的規(guī)劃，傳播渠道的開拓以及傳播事業(yè)資金的投入都值得我們?nèi)ズ煤锰骄?。雖然如此，隨著我國傳播事業(yè)的不斷努力，中國在世界輿論界的駐足之地不斷擴(kuò)大，這無疑是給我們向外傳播中國文化注入一支強(qiáng)心針。

想要傳播文化，就得先理清中德文化之間的差異。那中德文化的差異又是如何產(chǎn)生的呢？其根本原因是兩種不同的社會生產(chǎn)方式。中國，曾長期處于自給自足的封建農(nóng)業(yè)社會，以統(tǒng)一的合作方式為主，容易產(chǎn)生以集體活動為主的大群體或家族，因此形成了較為濃厚的群體觀念。儒家的倫理道德觀就是群體觀念的集中體現(xiàn)，其形式體現(xiàn)在以“孝”為倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的家長制體系和以“忠”為核心的君主集權(quán)制的國家制度。個人對家族長輩盡孝，對國家盡忠，忠孝是中國傳統(tǒng)倫理的重要內(nèi)容，也是中華傳統(tǒng)美德之一。德國是西方國家，在經(jīng)歷文藝復(fù)興、一次二次工業(yè)革命后，迅速走上了資本主義道路，形成了以“理性主義”為中心的資本主義制度。所以，我們想要向德國傳播中國文化就得把握好，磨合好中德文化的差異。

三、為何選取傳統(tǒng)故事的動畫來傳播

我們此次選取了《寶蓮燈》的故事進(jìn)行了視頻制作。《寶蓮燈》的故事來源于中國傳統(tǒng)文化的“孝”。沉香救母，雖然是古代神話故事，但是它來源于勞動人民的日常生活，來源于中國自古對孝道的執(zhí)著追求。相較于中國，西方被稱為“孩子的天堂”，孩子是社會的中心，他們代表人類的未來。根據(jù)天賦人權(quán)，每個人生下來都具有和別人一樣的權(quán)利。在這種價值觀的影響下，民主和平等是西方家庭的主要氛圍。他們沒有中國古代“披麻戴孝”的守孝方式，也沒有“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)，他們追求的是自由，平等。價值取向的差異往往會使彼此之間難以理解，以此產(chǎn)生隔閡。

在經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的今天，動畫相關(guān)產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的分支，逐漸成為各個國家關(guān)注和發(fā)展的重點。中國動畫產(chǎn)業(yè)在近幾年也蓬勃發(fā)展，借助動畫形式傳播中國傳統(tǒng)文化，一方面有利于文化自身的傳播，另一方面能夠給予動畫這個新興產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與創(chuàng)作靈感。因此我們借助動畫來慢慢磨合東西方文化的差異。

說起動畫不由讓我們想起了以動漫為主要文化產(chǎn)業(yè)甚至是主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的日本。

以出口動漫電影和電視動畫片的方式打入西方市場之后，在過去的20年中，全球播出的動畫片，超過60%均由日本制作。在全球媒體市場上，日本動漫及其相關(guān)產(chǎn)品占總收入的三分之一，并翻譯成為超過30種語言在全世界廣泛傳播，漫迷們的動漫俱樂部也遍及世界各地。其傳播現(xiàn)象極具跨文化傳播典型性，日本政府給予了大力扶植并從中獲得可觀收益。我們可以深入了解日本動漫產(chǎn)業(yè)對外傳播的本質(zhì)規(guī)律，對處于轉(zhuǎn)型和拓展中的中國動漫動畫產(chǎn)業(yè)提供借鑒。

再談及美國，美國動畫中也有不少改編自中國傳統(tǒng)文化的。以美國動畫片《Mu lan》為例，《Mu lan》取材于中國古代詩歌《木蘭詩》，以清新的風(fēng)格。歡快活潑的氛圍，鮮活的任務(wù)形象贏得了全球觀眾的廣泛贊譽(yù)，并且對儒家思想中的忠孝思想尤其是孝道進(jìn)行生動的闡釋。通過削弱中西方文化的明顯差異，以文化共性為傳播基礎(chǔ)，采用西方人能夠接受和理解的形式，將原著中的某些文化特征加以轉(zhuǎn)換，同時植入西方價值觀進(jìn)行文化傳播。雖然這部影片充滿看諸多中國元素，如唐朝的服飾、江南的亭臺樓閣、中國功夫、大紅燈籠好的煙火烘托的中國傳統(tǒng)歡樂場景等，但是它所傳遞的依舊是中國元素包裹下的美國價值觀。通過分析兩種“木蘭”的文化差異和美式“木蘭”在中國乃至全球得以接受的原因，以此來探究美式文化轉(zhuǎn)型對我國傳統(tǒng)文化向德國傳播的借鑒意義。中國的古典詩歌經(jīng)過好萊塢的改編，不僅能讓具有不同文化背景的西方人理解和接受，而且使得中國的木蘭成為傳播美式文化的使者，美國電影處理異國文化的方式值得思考和借鑒。

四、傳播事業(yè)的重要性

在對外傳播過程中，文化是交流交融交鋒的主戰(zhàn)場。文化繁榮發(fā)展是一個國家、一個民族的強(qiáng)盛的精神支柱。中華民族擁有5000多年連綿未斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的華夏文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，保存它，發(fā)展它，弘揚它，是我們世世代代炎黃子孫不能忘記的責(zé)任。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央在駕馭社會主義市場經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會主義民主政治、弘揚社會主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義生態(tài)文明、應(yīng)對國際局勢和處理國際事務(wù)等方面體現(xiàn)的卓越高超能力，吸引了整個世界的目光。這也反映了世界對于中國發(fā)展的濃厚興趣。站起來的中國，需要向世界展示自己；變革中的世界，需要讓自己了解中國。如果說過去我們少言寡語甚至是默默無聞地發(fā)展壯實自我，那么如今的中國更多的是向世界展示自我，中國有能力也有責(zé)任站在世界的舞臺上秀出自己的風(fēng)采、亮出自己的主張、弘揚自己的價值，讓自己于世界民族之林越站越穩(wěn)。

綜上所述，中國動畫是我們將中國傳統(tǒng)文化向德國傳播的必要載體。這不僅僅助于中國學(xué)生更好的學(xué)習(xí)德語，更有利于讓中國傳統(tǒng)美德影響更多的德國孩子甚至是德國社會。從更遠(yuǎn)的角度說，這不僅僅是中國文化對世界的影響，更是中國這一大國形象穩(wěn)固的基礎(chǔ)。事半功倍，何樂而不為之？

［1］楊振武.深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志對人民日報海外版創(chuàng)刊30周年重要指示精神［N］.人民日報,2015-7-1.

［2］程絢.日本動漫對外傳播研究［D］.濟(jì)南:山東大學(xué),2015.

［3］張 鈮 ,閻 麗 君 ,李 田 新 .《Mulan》中木蘭的文化轉(zhuǎn)型與中國文化對外傳播［J］.沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011(02).

［4］把握對外傳播的時代新要求［N］.人民日報,2015-9-1.