鄧 超

一、孔子主張恢復(fù)周禮實(shí)為維護(hù)宗法等級(jí)制

周禮被孔子表述為“祖述堯舜，憲章文武”，從孔子的《論語(yǔ)》中可以看出其對(duì)周禮是非常崇尚的。周禮，是用嚴(yán)格區(qū)別親疏、長(zhǎng)幼、貴賤、尊卑、上下、男女的氏族宗法制度、貴族等級(jí)制度、財(cái)產(chǎn)分配原則和倫理道德規(guī)范，來(lái)維護(hù)和鞏固奴隸主階級(jí)的國(guó)家統(tǒng)治。

(一)宗法制以血緣為紐帶以臣民要履行義務(wù)為本位

林毓生先生認(rèn)為，道德和思想是儒家政治秩序的基礎(chǔ)，而政治活動(dòng)所形成的秩序是由道德與理智成就高的人出任政治領(lǐng)袖而建立的。儒家內(nèi)圣外王的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)于此。在儒家看來(lái)，社會(huì)政治秩序的形成依賴(lài)于“各安其位，各正其位”。每個(gè)人在社會(huì)中都有其自身的名分，每個(gè)人的位置都是由其名分所決定的。如果不安其位，就會(huì)導(dǎo)致秩序的混亂和瓦解。所以孔子認(rèn)為政治的核心是“正名”。

人的名分關(guān)系具有自然的性質(zhì)，它是宗法血緣的體現(xiàn)。而“禮”就是用來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的。禮規(guī)定了父子關(guān)系、君臣關(guān)系等等各種社會(huì)關(guān)系，幾乎把當(dāng)時(shí)社會(huì)的所有關(guān)系都做了規(guī)定，于是禮就成了秩序的一個(gè)體現(xiàn)。遵守禮就是遵守秩序。宗法制以血緣為紐帶就是儒家主張的遵從禮的等級(jí)。

(二)儒家倡導(dǎo)的“禮”要求人們主動(dòng)遵從履行義務(wù)

儒家的義務(wù)本位觀體現(xiàn)在孔子一生主張恢復(fù)周禮，其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)宗法等級(jí)制。而宗法等級(jí)制體現(xiàn)為孔子的禮制思想。其表現(xiàn)為每個(gè)人的一切行為都應(yīng)該符合禮，也即對(duì)不符合禮的行為勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)。禮的實(shí)質(zhì)是維護(hù)天子、國(guó)君的絕對(duì)權(quán)威，調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系。需要人們主動(dòng)遵從禮的規(guī)范，履行遵守禮制的義務(wù)。儒家思想屬于義務(wù)本位觀并未發(fā)展出人權(quán)的觀念。

(三)儒家思想中有臣民意識(shí)而無(wú)公民意識(shí)

自古以來(lái)，我國(guó)都是一個(gè)“王權(quán)支配社會(huì)”的國(guó)家，是君主與臣民之間的關(guān)系。也就是“君君、臣臣”的等級(jí)關(guān)系。與此相對(duì)應(yīng)的便是臣民意識(shí)。公民意識(shí)指的是“與民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，以平等、自由為軸心的正義價(jià)值追求和理性自律精神”。法治的觀念基礎(chǔ)是公民意識(shí)，沒(méi)有公民意識(shí)法治便失去根基。

公民意識(shí)在我國(guó)古代是缺乏的。因?yàn)榭鬃拥娜寮宜枷胧钱a(chǎn)生于奴隸制瓦解的時(shí)期，君主的專(zhuān)制統(tǒng)治使得人民只能履行其作為臣子的義務(wù)。所以儒家思想中國(guó)有臣民意識(shí)。因此儒家思想中只有臣民意識(shí)。

二、孔子個(gè)人修齊治國(guó)理想為集體主義觀的體現(xiàn)

儒家思想中是存在義務(wù)本位觀，孔子重要的修身齊家治國(guó)平天下的理想體現(xiàn)了集體主義觀。儒家思想中，沒(méi)有西方近代意義上的個(gè)人主義。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)通體社會(huì)，家庭是全體主義的雛形。整個(gè)中國(guó)社會(huì)彌漫著一種權(quán)威主義的氣息。儒家學(xué)說(shuō)以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為宗旨，而這一目的是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)集體中的最大價(jià)值。個(gè)人價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)于集體中。

(一)儒家認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)于其政治理想中

儒家思想修身，齊家，治國(guó)，平天下的宗旨強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該修養(yǎng)自身，提升自己品格，有憂患意識(shí)、參與意識(shí)，以治國(guó)安邦，救世濟(jì)民為己任。而這些齊家平天下的政治理想是實(shí)現(xiàn)于集體主義之中的。個(gè)人的價(jià)值最終體現(xiàn)為其在社會(huì)集體中的價(jià)值。儒家從來(lái)不把自我理解為個(gè)人主義的原子或個(gè)體、也不認(rèn)為自我是先驗(yàn)的、其邊界一經(jīng)確定就固定不變了。儒家的自我是渾厚的自我，以至于可以達(dá)到“其視天下萬(wàn)物無(wú)一物非我”的地步。因此，儒家認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)于其政治理想中。

(二)儒家有強(qiáng)烈的集體主義取向以集體為中心強(qiáng)調(diào)義務(wù)本位

既然談到集體主義，那么我們首先來(lái)看何為集體主義？規(guī)范集體主義的代表是黑格爾。集體主義在政治層面的表現(xiàn)有以下三點(diǎn)。第一，國(guó)家權(quán)力是目的，個(gè)人權(quán)利是手段。國(guó)家使“地上的神”，是普遍性與自由的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)人是個(gè)別性和特殊性。第二，“個(gè)人對(duì)國(guó)家盡多少義務(wù)，同時(shí)也就享有多少權(quán)利”。第三，個(gè)人權(quán)利和國(guó)家權(quán)力之間有一個(gè)如何劃分的問(wèn)題。集體主義的劃分是國(guó)家權(quán)力盡可能的大，而個(gè)人權(quán)利盡可能的小。

儒家不重視個(gè)體的權(quán)利而極為關(guān)注群體的利益，他們認(rèn)為個(gè)體利益與群體利益發(fā)也即是儒家思想中有強(qiáng)烈的集體主義取向，通過(guò)“禮”規(guī)范家庭、鄰里、宗族等社群形式以達(dá)到和諧的社會(huì)狀態(tài)。儒家強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，同時(shí)認(rèn)為人們應(yīng)“齊家治國(guó)平天下”，關(guān)心國(guó)家事務(wù)積極出來(lái)做事。傳統(tǒng)生沖突時(shí)，應(yīng)選擇你保全大的群體利益。儒家把社群看作是關(guān)系的共同體，人只有在社群中才能生存和發(fā)展，才能獲得自己的本質(zhì)規(guī)定性。儒家本身有著強(qiáng)烈的強(qiáng)烈的集體主義取向。強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人應(yīng)該要履行的義務(wù)，修齊治國(guó)，關(guān)心和參與國(guó)家事務(wù)。因此儒家思想中是義務(wù)為本位的。

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