鄧 超

一、西方人權(quán)思想為權(quán)利本位

17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家提出了近代西方的人權(quán)思想。伴隨“人權(quán)”這一次詞的正式出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)天賦人權(quán)進(jìn)行了論述。古典自然法學(xué)派提出了較為完整的人權(quán)理論體系，主張人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)是人不可剝奪和轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。洛克認(rèn)為自然權(quán)利主要有平等權(quán)、生存權(quán)、自由權(quán)、保護(hù)權(quán)和懲罰權(quán)。人的自然權(quán)利是天賦予的，沒(méi)有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)力。國(guó)家應(yīng)該保障每個(gè)人的自然權(quán)利。因此，西方的人權(quán)思想中主張的是人應(yīng)該享有的權(quán)利，為權(quán)利本位。

西方人權(quán)思想是以權(quán)利為本位，同時(shí)權(quán)利本位中個(gè)人的權(quán)利至上。個(gè)人權(quán)利是原因，國(guó)家權(quán)力是結(jié)果；相對(duì)于國(guó)家權(quán)力來(lái)說(shuō)個(gè)人權(quán)利是本位，個(gè)人權(quán)利是目的，國(guó)家權(quán)力是手段，國(guó)家的唯一目的就是保護(hù)和捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。諸如自由、平等、財(cái)產(chǎn)權(quán)等基本權(quán)利是居于核心地位。

二、先秦儒家思想有強(qiáng)烈等級(jí)觀

儒家代表人物孔子認(rèn)為理想的政治就是維護(hù)君臣父子的等級(jí)制?？鬃犹岢摹岸Y”，也就是等級(jí)制。禮是孔子思想的靈魂，我們的一切行為都要符合禮的要求，維護(hù)周天子的絕對(duì)權(quán)威。孔子的思想中認(rèn)為權(quán)利的享有主體為統(tǒng)治者，人們有服從“禮”的義務(wù)，如要享受權(quán)利，方式之一便是成為統(tǒng)治階級(jí)。儒家思想中權(quán)利主體為統(tǒng)治者。子云：天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上，示民有君臣之別也。儒家思想中有強(qiáng)烈的等級(jí)觀，孔子主張恢復(fù)周禮的目的也是為了恢復(fù)舊的等級(jí)秩序需要。

三、儒家思想與西方人權(quán)觀的不同之處

在儒家思想中并沒(méi)有發(fā)展出存在于西方的把每個(gè)人都看作是生而獨(dú)立平等的個(gè)體的人權(quán)觀。儒家思想主流觀點(diǎn)認(rèn)為人是處于一定的社會(huì)倫理關(guān)系中的角色，不講人倫無(wú)異于禽獸。尊重每個(gè)人的個(gè)人人格，個(gè)人人格是平等的，而自己對(duì)他人也承擔(dān)道德上的義務(wù)。

(一)儒家“德治”思想以人治為基礎(chǔ)

人治的含義就是在政治中重視人的重要性。人治最為核心的要素就是無(wú)限的自由裁量權(quán)，其特征是專(zhuān)斷統(tǒng)治。孔子認(rèn)為統(tǒng)治者本人是否有德和“仁”對(duì)于治理國(guó)家來(lái)說(shuō)是很重要的，其基礎(chǔ)是人治。關(guān)鍵在于統(tǒng)治者自身的修養(yǎng)和德行。

儒家的德治思想需要有一個(gè)賢明的君主施行德政?？鬃影焉鐣?huì)的安定和諧寄托于君王個(gè)人的統(tǒng)治。希望君王能“為政以德”，主張教化為主，以政令刑罰為輔。同時(shí)提出，統(tǒng)治者要實(shí)行“寬”、“惠”的統(tǒng)治政策，減輕對(duì)人民的剝削，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。這些都是為統(tǒng)治者提出的一系列治國(guó)方針，其目的是為了維護(hù)君主的統(tǒng)治使其地位不動(dòng)搖。儒家思想的“德治”主張是以人治為根本。

(二)西方人權(quán)觀念以“法治”為制度基礎(chǔ)

構(gòu)成西方人權(quán)觀念的基本要素為：一是西方的人權(quán)觀是以抽象意義的人的概念為基礎(chǔ)，作為人在權(quán)利上是平等的，盡管人們?cè)诜N族、身份、性別、宗教信仰等方面存在著差異；二是諸如生命、自由、財(cái)產(chǎn)是人的自然的“權(quán)利”，這是與生俱來(lái)的，與人的自然存在狀態(tài)密不可分，因此是不可剝奪和轉(zhuǎn)讓的；三是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系中，個(gè)人是國(guó)家存在的基礎(chǔ)，國(guó)家僅是保護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利的工具。實(shí)現(xiàn)人權(quán)，最重要的是制度上的保障，而“法治”的實(shí)施為保障人權(quán)提供了重要支撐。

(三)法治與民主相容，人治與專(zhuān)制結(jié)合二者有機(jī)統(tǒng)一

人治和法治是社會(huì)政治的基本治理模式。儒家重視人治。人治往往與君主專(zhuān)制統(tǒng)治相結(jié)合，專(zhuān)制政治內(nèi)在的需要人治，而人治則支撐著專(zhuān)制政治。孔子人治思想的主要體現(xiàn)就是倡導(dǎo)“德治”。德治中，人君起著關(guān)鍵作用，需要人君靠道德來(lái)自己約束自己。儒家德治思想的基本預(yù)設(shè)是：統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)必然會(huì)影響到被統(tǒng)治者。這便是“政者，正也。子率以正，孰敢不正”。統(tǒng)治者需要以身作則，成為一個(gè)道德模范，這樣便能影響到其治理之下的人民。所以，德治往往是與君主的個(gè)人專(zhuān)制相結(jié)合。

民主與法治互相促進(jìn)，互相為彼此所用。第一，法治能夠促進(jìn)民主的運(yùn)轉(zhuǎn)。一切人都需要在法律的規(guī)定下活動(dòng)。政府的行政立法權(quán)也要受到法律的制約。法治保障了基本的人權(quán)，當(dāng)人們的權(quán)利得到保障時(shí)，其更愿意參與政治。第二，民主對(duì)法治的建立，實(shí)施和維護(hù)有促進(jìn)作用。民主是人民的統(tǒng)治，它是建立在平等主義的基礎(chǔ)之上的。同時(shí)民主會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)平等。儒家思想和西方人權(quán)觀產(chǎn)生的人文因素不同，因而各有利弊，但不能就西方人權(quán)觀否定儒家思想。

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