韓金芳

余華是一個(gè)“先鋒小說(shuō)”的代表作家，他的作品雖然創(chuàng)造性地承繼了西方現(xiàn)代文學(xué)對(duì)生存的理論，但他的小說(shuō)《活著》卻是一個(gè)獨(dú)特的作品，被看做是余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型時(shí)期的代表作，標(biāo)志著從“先鋒”向“傳統(tǒng)”的回歸。雖然電影《活著》是根據(jù)余華同名小說(shuō)改編，并且在張藝謀的執(zhí)導(dǎo)下在劇情的結(jié)尾處稍有改動(dòng)，但影片仍然以富貴一家的坎坷命運(yùn)為主線，從他們一家人風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年的遭遇，透出一個(gè)時(shí)代的縮影。

一、《活著》與道家文化的關(guān)系

道家認(rèn)為人類(lèi)由生到死是自然而然的，生命就是順其自然才能夠求的長(zhǎng)久，生命如春夏秋冬的更替一樣，所以人們不必為生而喜為死而悲，應(yīng)順隨大道的演化，坦然地去面對(duì)生死的問(wèn)題。因此，事物的存在與毀滅，人的生與死，可任其發(fā)展，自成自毀，自生自死，無(wú)古今之別，無(wú)生死、成毀之差。也就是說(shuō)道家死亡觀的最高目標(biāo)在于超越生死，死而不亡。要達(dá)到這點(diǎn)就要體會(huì)到在變化萬(wàn)端的世界之外有一永恒之“道”，并與之合一。所以道家的生死觀可以概括為“死而不亡”。老莊強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的不可違背，人認(rèn)識(shí)到死的不可抗拒，便會(huì)以達(dá)觀的態(tài)度面對(duì)人生面對(duì)死亡。

《活著》中福貴對(duì)人生對(duì)死亡的達(dá)觀態(tài)度正是對(duì)中國(guó)道家超然生死觀的哲學(xué)闡釋。福貴從小就是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的縱垮子弟，沒(méi)受到過(guò)良好的教育，更談不上有偉大的理想和人生追求，整日只以賭博為樂(lè)，后來(lái)輸光了所有的家產(chǎn)，親人又先后死去。如果將其地主之子、家產(chǎn)等視作他的物質(zhì)財(cái)富，將他的人生理想、追求等他一生都沒(méi)有的形而上的精神和親人朋友的相依相伴當(dāng)作他的精神財(cái)富的話，那么，他的一生顯然是個(gè)消耗的過(guò)程。就福貴個(gè)人而言，則由擁有到失去再到一無(wú)所有，由天堂到人間再到地獄。但福貴面對(duì)親人的一個(gè)個(gè)死去，他沒(méi)有沉靦于悲傷，面對(duì)自己的后事能夠坦然地對(duì)待，沒(méi)有半點(diǎn)的哀號(hào)埋怨，沒(méi)有對(duì)生之留戀的乞求，有的只是面對(duì)死亡的達(dá)觀和超越凡俗之上的安然平靜?？梢哉f(shuō)，福貴對(duì)大量死亡的感受與領(lǐng)悟，已達(dá)到了對(duì)生與死的樂(lè)天安命，視自己的死亡有一種隨時(shí)與親人赴約的親切感和樂(lè)得其所的歸屬感，正應(yīng)了老子所言“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。人作為萬(wàn)物之一，本也生于“無(wú)”，生死禍福皆不是人力所能為，“生生死死，非物非我，皆命也。

二、《活著》與儒家文化的關(guān)系

道家在強(qiáng)調(diào)自然、無(wú)為的同時(shí)，過(guò)多地否定人的積極性，讓人完全被動(dòng)地附屬于規(guī)律的運(yùn)行，具有消極的影響，《活著》在這方面也顯示出人對(duì)自己的命運(yùn)、歷史發(fā)展的無(wú)能為力。但小說(shuō)又能給人以精神上的力量，這與小說(shuō)所體現(xiàn)的儒家思想不無(wú)關(guān)系。儒家的天命思想，儒家提出“天人合一”，孔子認(rèn)為天、命對(duì)人有一定的約束力?？鬃酉嘈盘烀?，但孔子所做的一切，他的事業(yè)、理想等，又不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，而孔子偏偏要為之奮斗，明知不可為而為之，這又表現(xiàn)了孔子并不屈從于天命。在《活著》里，命里注定，福貴無(wú)法逃避，就像一頭牛在犁完所有該犁的地之前，一個(gè)人在挑足他應(yīng)挑的擔(dān)子之前，上天是不會(huì)讓他的生命提前逃離的。在作品中，三次出現(xiàn)“這就是命”，“命”在小說(shuō)中被一雙看不見(jiàn)的手推到了極端。

在《活著》中，余華雖沒(méi)有刻意追求對(duì)傳統(tǒng)文化的表述，但小說(shuō)所展示的人的生存和環(huán)境狀態(tài)，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)作家的影響。在這種影響下，不僅僅是作家，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我們每個(gè)人都有著潛移默化的影響，在張藝謀的電影《活著》中，導(dǎo)演做到了最好的符合原著精神，又加入了導(dǎo)演自己的理解。余華的《活著》通過(guò)富貴的敘述有些超脫的感覺(jué)，而電影則有種入世的味道，是張藝謀導(dǎo)演用諷刺的鏡頭給我們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)生離死別，風(fēng)風(fēng)雨雨的那個(gè)時(shí)代的農(nóng)民家庭。而電影對(duì)原著的這種精神的肯定也是在肯定我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種形式，并且這種傳統(tǒng)文化，給我們中國(guó)電影打上了民族性的烙印。不論是哪個(gè)形式的《活著》，我想說(shuō)的是，我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性對(duì)藝術(shù)以及文學(xué)的影響是永遠(yuǎn)都抹不去的，而在看待電影藝術(shù)的民族化上，我認(rèn)為堅(jiān)持電影民族化，是對(duì)抗世界性文化趨同現(xiàn)象，保持民族文化特點(diǎn)的一種努力。我們理當(dāng)清楚，只有經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛才有全球化的發(fā)言權(quán)，也只有確立了真正全球化的宏闊視野和思維才能毫不畏懼的抵御滾滾而來(lái)的全球化浪潮?，F(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)生存之道必須有功利的考慮，把電影的生存作為基點(diǎn)，沒(méi)有理由拒斥市場(chǎng)嚴(yán)苛的選擇，也不可能回避全球化的現(xiàn)實(shí)。民族化不是閉關(guān)鎖國(guó)的自我陶醉遮掩布，恰恰相反，它是全球化背景下藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有的多樣性重要組成部分，藝術(shù)的本性是多樣化，沒(méi)有多姿多彩的藝術(shù)花木，藝術(shù)花園的衰落指日可待。中國(guó)電影需要明確的是相反相成的認(rèn)識(shí)，即既要開(kāi)放并勇敢面對(duì)全球化浪潮，又要加強(qiáng)民族化藝術(shù)特色，從而立于中國(guó)電影藝術(shù)的不敗之地。

[1]賈小瑞.余華小說(shuō)的民族性分析[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào),2010,27(2).

[2]吳騰飛.論余華的小說(shuō)《活著》[J].文學(xué)教育:中,2011(1):13～14.

[3]王俊忠.《活著》:孤獨(dú)個(gè)體的承擔(dān)與希望[J].安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào),2009(1):74～76.