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首都師范大學(xué)政法學(xué)院

一、性、理與知的關(guān)系

首先，戴震認(rèn)為“血?dú)庑闹奔词钦f(shuō)人之性本于“血?dú)狻保伞把獨(dú)狻北厣坝?，有欲而沒(méi)有節(jié)制就是“私?！贝髡鹫J(rèn)為“凡出于欲，無(wú)非以生以養(yǎng)之事，欲之失為私，不為蔽?！边@就否定了宋儒所說(shuō)的欲和蔽都應(yīng)該包含于“理”之中。

就性而言，在《疏證》的“性”之條目中有兩個(gè)意思。一是，“血?dú)庑闹笔恰氨竞蹶庩?yáng)五行者，性也?！贝髡鹗敲献臃歉孀?，他認(rèn)為事物之性是將物與物區(qū)分開(kāi)來(lái)的固有之性。這個(gè)“性”《易傳》中所說(shuō)的“成之者性也”之性。二是，孟子的“性善”之“性”。

有血?dú)猓瑒t有心知；有心知，則學(xué)以進(jìn)于神明，一本然也。

“心知”只是一種固有能力，“神明”則是思維的理性升華，但二者又是一體的。是在“血?dú)狻钡那疤岬靡赃M(jìn)一步發(fā)展，達(dá)到“神明”就能認(rèn)識(shí)無(wú)差失，認(rèn)識(shí)人之內(nèi)在美好秉性，道德的升華和學(xué)識(shí)的進(jìn)步是一體的。

孟子的性善論中，戴震認(rèn)為人性之區(qū)別于他物的根本是人處于人倫關(guān)系中，能“知惻隱，知羞惡，知恭敬辭讓?zhuān)欠?，端緒可舉，此之謂性善?！比诵闹凶匀挥袗烹[、羞惡、恭敬辭讓?zhuān)枰爸钡陌l(fā)覺(jué)與擴(kuò)充，在這里“心知”首先是一種辨別的能力，能夠辨別何為惻隱何為羞惡何為恭敬辭讓。

欲之失為私，私則貪邪隨之矣：情之失為偏，偏則乖戾隨之矣; 知之失為蔽，蔽則差謬隨之矣。

“血?dú)庑闹倍叩年P(guān)系就是“欲”和“蔽”的關(guān)系。“私生于欲之失，蔽生于知之失；欲生于血?dú)?，知生于心?！庇小把獨(dú)狻眲t有欲，欲望之失即是“私。”在“血?dú)狻敝嫌小靶闹?，”“心知”有所失就是“蔽?！贝髡鸬闹刂髁x最終是為了除去人心之“蔽”。“常人之欲，縱之至于邪僻，至于爭(zhēng)奪作亂；圣人之欲，無(wú)非懿德?！敝挥惺ト四懿凰讲槐危凰骄褪侨コ接?，即仁和禮義的表現(xiàn)；不蔽就能進(jìn)學(xué)以達(dá)到“聰明圣智?！?/p>

二、禮之重

其次，戴震認(rèn)為要認(rèn)識(shí)人倫中的規(guī)律，故強(qiáng)調(diào)要知“禮”。

戴震認(rèn)為：“在人物，則凡生生所有事，亦如氣化之不可已，是謂道?！弊罡镜娜藗惣词蔷肌⒏缸?、夫婦、昆弟、朋友。人倫中有內(nèi)在的情義互相牽制和自我發(fā)展，對(duì)外表現(xiàn)的禮儀規(guī)范即是“禮義”。“禮者，天地之條理也，言乎條理之極，非知天不足以盡之。即儀文度數(shù)，亦圣人見(jiàn)于天地之條理，定之以為天下萬(wàn)世法。”圣人認(rèn)識(shí)了其中之“理”，包含人際、人與世間萬(wàn)物的差別與條理，定下“儀文度數(shù)”即“禮，”作為“天下萬(wàn)世法?！贝髡鹨矊⒍Y與仁結(jié)合講：“言仁可以賅禮，使無(wú)親疏上下之辨，則禮失而仁亦未為得?！比手邪型庠诘亩Y，也可以說(shuō)禮恰是仁之外在的擴(kuò)充。

戴震認(rèn)為重禮義是為了使人能日趨于善，即回到上文所說(shuō)的孟子之性善。并且強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)禮義的重要性

以圣人異于常人，以禮義出于圣人之心，常人學(xué)然后能明禮義，……以禮義為制其性，去爭(zhēng)奪者也，……弗學(xué)而能，乃屬之性；學(xué)而后能，弗學(xué)雖可以而不能，不得屬之性。此荀子立說(shuō)之所以異于孟子也。

圣人與常人的區(qū)別就是，常人在沒(méi)有禮義的教導(dǎo)下，只會(huì)順其自然之性，求生畏死，爭(zhēng)奪利益。由圣人來(lái)制定禮義，教化常人，使之認(rèn)識(shí)到性之中原有的仁義禮之“懿德”。“弗學(xué)而能，乃屬之性”這是對(duì)孟子的“良知良能”的發(fā)揮，圣人傳授“良知良能”是順著常人之“性之自然”，也就是一切的學(xué)的后果全都立足于本性為善，即自求于內(nèi)。

三、人道之知即是學(xué)“禮”

最后，戴震得出“人道”之發(fā)展即是學(xué)習(xí)禮義。

有學(xué)者將戴震的認(rèn)識(shí)論稱(chēng)作“觀照說(shuō)”，其根據(jù)來(lái)源于戴震將心知認(rèn)識(shí)比作“火光照物”。

其心之精爽，鉅細(xì)不同，如火光之照物，光小者，其照也近，所照者不謬也……其光大者，其照也遠(yuǎn)，得理多而失理少。

對(duì)于事理認(rèn)識(shí)如光般地照近照遠(yuǎn)，人的學(xué)習(xí)是對(duì)客觀事物的表里和規(guī)則的認(rèn)識(shí)，對(duì)其內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識(shí)越深，就越接近于“神明。”并且要對(duì)所知加以踐行，才更近于圣智，即“圣賢之學(xué)，由博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨而后篤行……非如彼之舍人倫日用，以無(wú)欲為能篤行也。”“博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辨”、“篤行”是圣賢修為之路。

關(guān)于人際關(guān)系之“禮”的內(nèi)涵，《論語(yǔ)·八佾》中孔子對(duì)定公關(guān)于禮的回答是：

定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

這即是說(shuō)所謂的君臣父子的固有倫理，都必須是君子有君子之有的“仁”，父親有父親應(yīng)有“慈”的前提下，為臣與為子的才各該有“忠”與“孝”的表現(xiàn)。如果沒(méi)有遵循禮義之旨，則會(huì)導(dǎo)致如司馬遷所說(shuō)：“君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者：天下之大過(guò)也。”

戴震在對(duì)《中庸》中：“維天之命，於穆不已”的解讀中即表達(dá)了對(duì)它的看法：“美君之能任賢者，豈不可嘆其深遠(yuǎn)。”君主只有自己擁有了美好的品德才有資格任用賢能的人。對(duì)仁義禮學(xué)習(xí)的最終目的仍是儒家之成圣智，使之“動(dòng)容周旋中禮”，戴震強(qiáng)調(diào)重行重知，踐行是最終目的，如此才能達(dá)到儒家的理想人格之圣智，才能“盡道?！?/p>

注釋

①(清)戴震.孟子字義疏證[M].北京:中華書(shū)局,2016:19,41,43,48,32,5.

②見(jiàn)《史記·禮書(shū)第一》。

③戴震.戴震集[M].上海:上海古籍出版社,1980:170.

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[1]戴震.戴震集[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[2](清)戴震.孟子字義疏證[M].北京:中華書(shū)局,2016.