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湖州師范學(xué)院

一、前言

洪堡特提出每種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀。他認(rèn)為，人從自身中造出語(yǔ)言，并通過(guò)同一種行為，把自己束縛在語(yǔ)言之中。洪堡特的語(yǔ)言世界觀引起學(xué)界探討，薩丕爾(1921)進(jìn)一步指出，語(yǔ)言形式?jīng)Q定語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法。申小龍(1993)把語(yǔ)言看作人的思維、人的基本行為、人的世界。很多學(xué)者都從不同側(cè)面指出語(yǔ)言不能簡(jiǎn)單地視為任意的符號(hào)系統(tǒng)。Langacker(1987)認(rèn)為語(yǔ)法是觀念化的現(xiàn)實(shí)的符號(hào)表達(dá)，社會(huì)的文化規(guī)約對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu),特別是句法結(jié)構(gòu)形成起到重要的作用。余澄清(2000)將英漢句法結(jié)構(gòu)的不同歸因于民族的思維方式的差異。

二、語(yǔ)言中的真善美

Boucher & Osgood(1969)通過(guò)心理實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人總是追求好的、積極的、美的事物。因此傾向于默認(rèn)肯定值的詞無(wú)標(biāo)記，標(biāo)記否定詞。Zajonc.R.B.發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)和一些歐洲語(yǔ)言的褒義詞的使用頻率高于貶義詞，我國(guó)學(xué)者鄒韶華在統(tǒng)計(jì)多種材料后，也發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)中積極意義的詞和消極意義的詞的使用頻率大致為7:3。中性詞的語(yǔ)義偏移大多偏向積極意義，偏向消極意義的極少,僅局限于與“有”相結(jié)合的“脾氣”、“意見(jiàn)”、“看法”等少量的幾個(gè)。

Jespersen(1922)發(fā)現(xiàn),在英語(yǔ)中存在一個(gè)總體的規(guī)則：多數(shù)帶有un-或in-的形容詞都是貶義詞，比如unimportant，unattractive，inappropriate，illegal等。Zimmer (1964)提出：否定詞綴附著于表意“積極”的形容詞，而排斥帶有“消極”意義的形容詞?！睹绹?guó)國(guó)家科學(xué)院院刊》的一份研究表明，每種語(yǔ)言都是積極的。

其實(shí)語(yǔ)言中積極向上真善美的追求還體現(xiàn)在很多其他方面。例如，去菜市場(chǎng)賣魚，一般會(huì)問(wèn)“這魚是活的嗎?”而一般不會(huì)問(wèn)“這魚死了嗎?”在日常生活中，一般會(huì)問(wèn)“你父母還健在嗎?”不會(huì)問(wèn)“你父母故世了嗎?”廖秋忠(1992)提出的“積極態(tài)度原則”制約著詞語(yǔ)的排列順序：正面事物排在前面，消極事物排在后面。漢語(yǔ)許多詞語(yǔ)的構(gòu)成也遵循這樣的原則，例如：本末、安危、盛衰、取舍、進(jìn)退、興衰、成敗、賞罰、恩怨、優(yōu)劣、甘苦、尊卑、利害、褒貶等等。

三、語(yǔ)言中的“和諧”

對(duì)所有語(yǔ)言，發(fā)音系統(tǒng)都力求簡(jiǎn)潔，盡可能少的音位種類和數(shù)量；語(yǔ)音系統(tǒng)具有對(duì)稱性。這為人類語(yǔ)音和諧共性提供理論基礎(chǔ)。語(yǔ)音的和諧具體體現(xiàn)在發(fā)音更加流暢省力。英語(yǔ)中相同的詞素會(huì)有不同的變體。例如，impatient，incomplete，illiterate，irresponsible都是通過(guò)在形容詞前添加否定詞素in構(gòu)成，但構(gòu)詞過(guò)程出現(xiàn)不同的變體(im,in,il,ir)，變體的選擇取決于讀音。比如，polite首音[p]為雙唇音，與同樣雙唇音的[M]結(jié)合，發(fā)音更加自然，從而更和諧。齒齦音[n]與雙唇音[p]相結(jié)合，就會(huì)給發(fā)音帶來(lái)不便。

語(yǔ)音中的很多現(xiàn)象，比如同化、異化、弱化、省音都是為了使發(fā)音順暢產(chǎn)生的，因此體現(xiàn)了語(yǔ)言的和諧原則。

在同化現(xiàn)象中，tenth的/n/是齒齦音，后面的/θ/是咬舌音，舌頭在發(fā)/n/音時(shí)，在部位上受/θ/的同化，處在牙位置；漢語(yǔ)普通話中難免[nan mian]，后面的音會(huì)影響前面發(fā)音，變?yōu)閇nam mian]；法語(yǔ)absent中的濁輔音/b/要讀成清輔音的/p/。

異化現(xiàn)象較為少見(jiàn)，更多體現(xiàn)在方言中。但是漢語(yǔ)普通話中，當(dāng)兩個(gè)上聲字連用時(shí)，第一個(gè)上聲要變成陽(yáng)平，這是調(diào)位的異化現(xiàn)象。例如“老虎”兩個(gè)音節(jié)都是上聲，連在一起的時(shí)候，前面異化成陽(yáng)平。

弱化指一個(gè)較強(qiáng)的音由于所處的地位或受臨音的影響而變成一個(gè)較弱的音，原本清輔音在語(yǔ)流中卻發(fā)成濁輔音，塞音的卻發(fā)成擦音，在此過(guò)程中，發(fā)音阻力減少，語(yǔ)流更加順暢。比如英語(yǔ)中，of[v]→[v]，but [bt] →[bt]；漢語(yǔ)中，木頭[mu tou]→[mu to]，復(fù)元音[ou]弱化為單元音[o]；腦袋[nɑu tai]→[nɑu t?]，復(fù)元音[ai]→單元音[?]。

為了語(yǔ)音的和諧，語(yǔ)言會(huì)改變語(yǔ)法規(guī)則。比如英語(yǔ)中，元音開(kāi)頭的名詞前面，an代替a；法語(yǔ)中主有形容詞mon遇到以元音或啞音H開(kāi)頭的陰性單數(shù)名詞用mon代替ma,指示形容詞cet就專門使用在以元音或啞音H開(kāi)頭的陽(yáng)性單數(shù)名詞前。

四、隱喻中價(jià)值觀的漢英對(duì)比

認(rèn)知以及認(rèn)知的產(chǎn)物概念是存在于語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的中間階段，反映人類的心智，絕大多數(shù)抽象概念是靠隱喻實(shí)現(xiàn)的。作為人類特有的思維方式，隱喻利用熟悉、具體事物去感知和描述陌生、抽象事物。隱喻依賴于人的心智和體驗(yàn)，由于人的心智和體驗(yàn)相似，不同語(yǔ)言具有相似的隱喻，反映相似的世界觀。英語(yǔ)字根cru-或者cro-表示“十字，十字形”，crucial意為“非常重要”，這個(gè)意思就是“十字形”的隱喻引申義，人在十字路口面臨的是選擇，概念隱喻中人生被比作旅行，因此，在人生的十字路口當(dāng)然是重要的，這恰恰契合了漢語(yǔ)的隱喻。

洪堡特認(rèn)為，語(yǔ)言世界觀既體現(xiàn)在語(yǔ)言共性中，也反映出語(yǔ)言的民族差異性，英語(yǔ)“cross”除了“十字形”，還有“十字架”的意思，由于耶穌是被釘死在十字架上的，“crucible”有“嚴(yán)酷的考驗(yàn)”之義，漢語(yǔ)中的“十字”則無(wú)此義。

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[1]洪堡特.論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[2]廖秋忠.廖秋忠文集[M].北京:北京語(yǔ)言學(xué)院出版社,1992.