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李贄(1527～1602)，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。福建泉州人，嘉靖三十一年(1552年)中舉，歷任共城教諭、國(guó)子監(jiān)博士、禮部司務(wù)、南京刑部員外郎、姚安知府等職。棄官后，留居黃安、麻城等地，后被誣下獄，自刎死于獄中。李贄是明代思想家，文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。本文主要通過(guò)介紹李贄所處的時(shí)代背景，分析李贄的主要思想及與當(dāng)時(shí)其他人的思想的差異，闡釋李贄的主要思想特點(diǎn)。

一

李贄生于明朝中后期，此時(shí)的大明帝國(guó)，已是千瘡百孔。明朝后期的幾位皇帝，幾乎可以是中國(guó)古代皇帝中最富“盛名”的幾位了，他們大都長(zhǎng)期不理朝政，這一點(diǎn)在其他朝代都是十分罕見(jiàn)的。如明神宗身居內(nèi)殿，在位四十八年中竟然有二十五年是悶在內(nèi)宮，不見(jiàn)臣子，不理政事。由于皇帝的長(zhǎng)時(shí)間怠政，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，臣子之間的的互相攻擊，加上宦官專(zhuān)權(quán)，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)，北方女真族的侵襲，使得明朝內(nèi)憂外患嚴(yán)重。

思想方面，理學(xué)居于統(tǒng)治地位。春秋時(shí)期，儒家思想首先從孔子這里開(kāi)始，歷經(jīng)西漢董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)，在隋唐時(shí)因?yàn)槭┬腥滩⑿卸l(fā)展緩慢，直到北宋才確定了以儒學(xué)為主要思想的體系，南宋更是成為儒學(xué)的一個(gè)高潮時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過(guò)發(fā)展，成為了理學(xué)。明代理學(xué)之盛行，有幾點(diǎn)前提因素。第一、江南地區(qū)由于南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)中心南移，在明朝時(shí)期已經(jīng)鞏固了其經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位，明中后期資本主義萌芽出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)水平提升，地主階級(jí)、達(dá)官貴族過(guò)著奢華的生活，社會(huì)上享樂(lè)主義思想盛行。第二、明朝的俸祿是中國(guó)古代王朝中最低的，很多低級(jí)官員靠官俸很難維持生活，而高級(jí)官員則根本不可能靠官俸維持其奢靡生活，加上當(dāng)時(shí)管理里不當(dāng)，皇帝對(duì)于貪污腐敗等現(xiàn)象視而不見(jiàn)，才造就了明中后期的腐敗盛行。第三、理學(xué)有利于控制人們的思想，維持皇權(quán)統(tǒng)治，所以理學(xué)在明朝得以成為法定的主流意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)成為了社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，成為了一種全民價(jià)值觀。

癱瘓的朝廷，衰弱的國(guó)力，讓這個(gè)國(guó)家對(duì)于其自身的思想控制愈加松懈，使得王守仁提出了“心學(xué)”等思想，泰州學(xué)派盛行，理學(xué)對(duì)于人的束縛漸漸降低。這也為李贄提出的思想奠定了基礎(chǔ)。

二

在當(dāng)時(shí)社會(huì)，理學(xué)家們利用理學(xué)和孔子作嫁衣，把孔子立為“扶天綱，立地紀(jì)”的圣人。他們把儒家學(xué)說(shuō)吹捧成神圣不可侵犯的理論，使之成為一種不容置疑的的思想。即使是如王守仁等心學(xué)大家，也沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)過(guò)孔子。李贄卻提出了超越主流的觀點(diǎn)，致力于打破世人對(duì)孔子的“偶像崇拜”精神，大力抨擊程朱理學(xué)，揭露道學(xué)家的虛偽面目，批判道統(tǒng)論。

談起儒家思想，就不得不說(shuō)起孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他提倡“仁義”“禮樂(lè)”“德治教化”，以及“因材施教”等思想，影響中國(guó)人近兩千年，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。明朝理學(xué)盛行，把孔子及其言論作為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)的人比比皆是。李贄的首要觀點(diǎn)就是否定孔子的權(quán)威形象。他認(rèn)為，是非標(biāo)準(zhǔn)不是固定的，是因人而異，因事而異。他反對(duì)的是把孔子擺在一個(gè)很高的位子之中，他強(qiáng)調(diào)的是不以孔子斷是非。這在幾千年封建社會(huì)是很罕見(jiàn)的，也遭到了當(dāng)時(shí)許多道學(xué)家的強(qiáng)烈反對(duì)。他們把李贄看作是“異端”，四處攻擊他提出的思想，其中就有著名的耿李論戰(zhàn)。耿定向先是以論學(xué)的形式勸說(shuō)李贄放棄其觀點(diǎn)，責(zé)怪李贄“因他超脫，不已功名為重，故害我家兒子”，要求他以孔子學(xué)說(shuō)為準(zhǔn)，“教人學(xué)好，學(xué)孝學(xué)弟，學(xué)為忠信”。對(duì)耿定向的告誡，李贄在《答耿中丞》等書(shū)信中予以回應(yīng)，明確指出“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，而學(xué)孔子者務(wù)舍己必以孔子為學(xué)，雖公亦必以為真可笑矣！”耿定向意在維護(hù)理學(xué)思想，固守儒家的道德思想，而李贄針對(duì)耿定向的觀點(diǎn)提出相反意見(jiàn)，抨擊理學(xué)的弊端，挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威。

對(duì)于孔子之后的孟子、朱熹等人，他進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷。明代理學(xué)家以朱熹的觀點(diǎn)為核心真理和學(xué)術(shù)正統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，理學(xué)家們認(rèn)為沒(méi)有三綱五常，天理等事物對(duì)人的管控，就沒(méi)有穩(wěn)定的大一統(tǒng)封建王朝，“天下不生仲尼，萬(wàn)古為長(zhǎng)夜”。而李贄則反駁了這種觀點(diǎn)，抨擊了理學(xué)家們的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處，“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也！”顯然，在夏商時(shí)代，沒(méi)有儒家學(xué)派，沒(méi)有“天理”也沒(méi)有“三綱五常”，儒學(xué)還未誕生，但是社會(huì)已形成了較為明確的禮儀體系。顯然，沒(méi)有理學(xué)，社會(huì)一樣能穩(wěn)定。

對(duì)于儒家經(jīng)典，他也持否定態(tài)度。明代科舉施行八股取士，考察四書(shū)五經(jīng)的內(nèi)容，考生要按照統(tǒng)一的破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股格式書(shū)寫(xiě)答案，這就把人們的思想束縛在孔孟之道和理學(xué)的囚籠之中，進(jìn)一步強(qiáng)化了理學(xué)的權(quán)威性。但是李贄認(rèn)為，四書(shū)五經(jīng)，其中言論大半被后人加工了，已經(jīng)成為封建王朝鞏固統(tǒng)治的一種思想控制手段；即便其中有些言論為孔子提出，但那也是在一定條件下的言論，孔子的言論講求因人而異，對(duì)于自己的弟子提出同樣的問(wèn)題，他可能有同的回答。有一次，子路和冉有問(wèn)了相同的問(wèn)題：“聞斯行諸?”孔子對(duì)子路道：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”，而對(duì)于冉有，他卻直接說(shuō)“聞斯行之”。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的道學(xué)家，李贄也頗有不滿(mǎn)?？鬃又惶岢隽恕耙?jiàn)利思義”，但是他沒(méi)有否定“利”，只是提出君子要“取之有道”。但是宋明理學(xué)卻走向了極端化，提出“存天理滅人欲”的極端思想。人的欲望被徹底否定，人的物質(zhì)追求被徹底拋棄，于是就產(chǎn)生了理學(xué)家們“口談道德，心存巨富，志在高官”的虛偽面目。李贄認(rèn)為，道學(xué)家形成了空談道理卻沒(méi)有任何真才實(shí)學(xué)的局面，甚至得出了“儒者不可以治天下的論斷”。

李贄還對(duì)儒家的道統(tǒng)論進(jìn)行了批判。道統(tǒng)論起源于孟子，由韓愈正式提出，宋明理學(xué)家大肆倡導(dǎo)。孟子為了發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，一方面極力貶低其他諸子學(xué)說(shuō)，一方面構(gòu)建了儒家學(xué)說(shuō)與上古時(shí)代的統(tǒng)治者之間的傳承體系。韓愈則繼承了孟子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為孟子之學(xué)說(shuō)傳至自己，以孟子的繼承者自居。南宋朱熹大肆提倡道統(tǒng)論，但認(rèn)為韓愈“思想不醇”，不配傳承道統(tǒng)，便將韓愈排除在外，以“二程”為孟子繼承者。道統(tǒng)學(xué)說(shuō)的目的是鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位，是一種文化霸權(quán)。而李贄認(rèn)為，道統(tǒng)論說(shuō)到底只是一種用來(lái)壓制其他學(xué)說(shuō)的手段，他反對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際上是對(duì)儒家正統(tǒng)地位的一種否定。

三

總而言之，李贄對(duì)于理學(xué)的批判是全方位的，是非常之深的，他把矛頭直指封建禮教和正統(tǒng)思想，極力抨擊虛偽腐朽的理學(xué)家們，體現(xiàn)出封建叛逆色彩，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)是罕見(jiàn)的，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)無(wú)疑是一種顛覆性的存在。從歷史的進(jìn)程看，李贄的思想無(wú)疑也是進(jìn)步的，是更加利于獨(dú)立自由和思想解放的，這也為后世的思想啟蒙起到了重要的推動(dòng)作用。