王天姿

一、未解的神話

在閱讀《國(guó)史概要》之前，學(xué)習(xí)歷史時(shí)我對(duì)于傳說時(shí)代沒有太多的關(guān)注，在我看來，那個(gè)時(shí)代沒有成體系的文字，也就沒有相關(guān)的歷史文獻(xiàn)或相關(guān)記載，口口相傳下來的事情畢竟沒有根據(jù)，再加上當(dāng)時(shí)人們的迷信和對(duì)祖先的崇拜，難免會(huì)加以想象和夸張，那么事件的科學(xué)性也就無法確保了，因而傳說時(shí)代就被我輕視忽略了。

“西方歷史學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)者面臨的一個(gè)問題，就是如何把神話傳說恢復(fù)到歷史條件之下——如何從遙遠(yuǎn)的傳說背后找回歷史真實(shí)。”讀罷此書，才發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的想法過于簡(jiǎn)單了?？诙鄠鞯氖虑楣倘蝗狈φ鎸?shí)性，但若仔細(xì)探究還是能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。很多傳說，告訴我們當(dāng)時(shí)人類已形成不同的部落，并各有自己的圖騰崇拜、宗教和神話。雖頗為原始，但這些足以表明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了政治、管理、領(lǐng)導(dǎo)的概念并具有了一定的階級(jí)定位，除了解決生存問題外已經(jīng)開始關(guān)注自己身邊的事物，形成有了自己的思想，出現(xiàn)了文明的曙光。

當(dāng)然了，從這些神話和傳說中可以得到的信息是有限的，因而傳說時(shí)代對(duì)我們來說仍舊是個(gè)“未解之謎”。不過，這種過去的神秘與未知，以及對(duì)這種神秘的不斷地探尋與發(fā)現(xiàn)，不正是歷史的魅力所在嗎？

二、治國(guó)的法家

說到“百家爭(zhēng)鳴”，很多小學(xué)生都可以說出孔子的名字，可見其影響力之大。儒家、墨家、法家、道家等等影響至今的學(xué)說在春秋戰(zhàn)國(guó)齊放異彩。

每次看到“百家爭(zhēng)鳴”這個(gè)詞，我的心中都會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)問題：我會(huì)支持哪一家的思想學(xué)說呢？從古至今被尊為“正統(tǒng)”的儒家？提出“民主”雛形的墨家？還是那主張“有就是無，無就是有”的道家呢？我想都不是。或許從統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家的角度上來看的話，我會(huì)更偏向法家。一來，“商鞅變法”和韓非子助秦等歷史事件都足以證明法家的強(qiáng)大；二來，我認(rèn)為想要真正的管理好一個(gè)國(guó)家，最根本的是要建立符合時(shí)代潮流和國(guó)情民情的法律體系，做到賞罰分明，做事有根有據(jù)，不徇私偏愛。

很顯然，在統(tǒng)治國(guó)家上，法家的思想比起其他更具有效率和實(shí)用性，也更符合統(tǒng)治者們的口味和一統(tǒng)天下的急迫心理。舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，《寡人之于國(guó)也》中便論述了儒家代表人物孟子勸告梁惠王如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題，“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，然而不王者，未之有也”，提出了“只有實(shí)行仁政，才能得民心，得民心，才能得天下”的政治思想。我相信梁惠王聽到孟子的這一番話心中肯定是崩潰的，想想看，在那樣弱肉強(qiáng)食的時(shí)代里，若將所有的精力都放在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，放士兵回鄉(xiāng)種地，那么軍隊(duì)潰敗，不等“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，國(guó)家就已經(jīng)被其他國(guó)家吞噬了。梁惠王想必也就是出于尊重象征性地聽一聽孟子的言論，在腦中幻想一下那種和平安詳?shù)纳?，至于采用孟子的建議嘛，我想可能性是基本為零的。因而從某種程度上說，像儒家等派的思想學(xué)說對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的年代而言，過于理想化了。

最后，我也想為法家平一平反。一說起法家，很多人都會(huì)露出一絲鄙夷和歧視，認(rèn)為法家便是殘酷至極、毫無人性的，認(rèn)為他們的“以法為本”便是無比苛刻的法律條文和無窮無盡的酷刑，或許一開始的法家是有些嚴(yán)格苛刻了，但依規(guī)則辦事就是法的本質(zhì)啊，它的創(chuàng)造者商鞅不也是死在了自己所創(chuàng)造的法律的手中嗎？只有一視同仁、違法必究，才能達(dá)到一種威懾效果。再言之，法家后來也慢慢融合了儒家、道家的部分思想，順應(yīng)了時(shí)代的潮流和人民的意愿，結(jié)合“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”，為“治國(guó)治天下”做出了極大的貢獻(xiàn)。雖說到了漢朝便尊儒家為唯一認(rèn)可的學(xué)派，稱之為“正統(tǒng)”，但我相信統(tǒng)治者在統(tǒng)治國(guó)家時(shí)仍要借鑒法家思想的。總之，法家思想是統(tǒng)治國(guó)家不可或缺。

三、有趣的巧合

縱觀歷史長(zhǎng)河，有兩個(gè)巧合讓我感到十分驚奇。

第一個(gè)是從古至今，世界上有一個(gè)時(shí)期，東方和西方同時(shí)都思想活躍，對(duì)后世的發(fā)展有著極大的影響。在中國(guó)，這便是“百家爭(zhēng)鳴時(shí)期”，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)。在西方，便是古羅馬古希臘開始探索“人”本身的哲學(xué)的時(shí)期，間接引發(fā)了歐洲的兩次思想解放運(yùn)動(dòng)——“文藝復(fù)興”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。

第二個(gè)便是在中國(guó)古代史上，幾乎所有朝代更迭的原因都是農(nóng)民起義。只是令人惋惜的是，所有的農(nóng)民起義之后迎來的是又一個(gè)新的封建王朝，只是在制度上稍加改進(jìn)，加強(qiáng)了中央集權(quán)，而并未從根本上改變政治制度?；蛟S正是因?yàn)檫@樣，中國(guó)的資本主義才被扼殺在搖籃，更是使中國(guó)在16世紀(jì)后不再處于世界的領(lǐng)先地位，逐漸落后于西方。

總之，《國(guó)史概要》讓我感受到了樊樹志老先生的博學(xué)多思和對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，同時(shí)也讓我進(jìn)一步了解了中國(guó)古代史，不斷體會(huì)到歷史極大的魅力。《國(guó)史概要》博大精深，書中引述的材料很多，很多內(nèi)容還有待我進(jìn)一步學(xué)習(xí)、理解和思考，進(jìn)而真正地運(yùn)用所學(xué)去探索歷史，這一定是一個(gè)十分有趣的過程。