謝翠翠

一、后殖民主義相關(guān)概念

后殖民主義相關(guān)概念產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，以賽義德發(fā)表的《東方主義》一書(shū)為標(biāo)志，是一種帶有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的西方國(guó)家學(xué)術(shù)思潮，其理論基礎(chǔ)為法儂的“民族文化”以及葛蘭西的“文化霸權(quán)”，表現(xiàn)形式為文化帝國(guó)主義、文化霸權(quán)主義。主要代表人物有賽義德，斯皮瓦克和霍米·巴巴。

（一）文化霸權(quán)和文化帝國(guó)主義

賽義德指出：“當(dāng)今的時(shí)代雖然直接的殖民統(tǒng)治已經(jīng)終止：但帝國(guó)主義始終在特定的文化、政治、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)慣例存在。”文化帝國(guó)主義理論是后殖民主義理論的重要組成部分。其理論是指西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)學(xué)校教育，電視，網(wǎng)絡(luò)，多媒體等媒介對(duì)不發(fā)達(dá)或欠發(fā)達(dá)的第三世界國(guó)家進(jìn)行文化輸出以實(shí)現(xiàn)對(duì)第三世界的文化霸權(quán)和文化控制，而第三世界國(guó)家因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、科技、文化等因素，對(duì)西方的文化輸出并不對(duì)等，這種國(guó)際間文化生產(chǎn)與流通結(jié)構(gòu)不平等導(dǎo)致西方國(guó)家擴(kuò)大和加強(qiáng)了跨國(guó)支配。

（二）東方主義

“東方主義”（Orientalism）或譯為“東方學(xué)”，原是研究東方各國(guó)的歷史、文學(xué)、文化等學(xué)科的總稱(chēng)，后演變成西方人對(duì)所謂的“東方人”的一種扭曲，想象和失真的偏見(jiàn)和刻板印象，賽義德認(rèn)為它是西方人藐視東方文化，并任意虛構(gòu)“東方文化”的一種偏見(jiàn)性的思維方式或認(rèn)識(shí)體系，本質(zhì)是西方人文化上對(duì)東方人控制的一種方式。

依照后殖民主義的觀點(diǎn)，只有西方的文化才是世界文化的中心和楷模，是先進(jìn)的文化，而非西方的“落后”民族的文化則常被貶為世界的邊緣，是愚昧、落后的文化，“落后”的文化不斷被“先進(jìn)”的文化淘汰和他者化，這樣，在國(guó)際舞臺(tái)上，“先進(jìn)的文化”代替“落后的文化”發(fā)言，造成了“落后”國(guó)家的“文化失語(yǔ)”。但西方國(guó)家對(duì)第三世界國(guó)家的發(fā)言存在許多失真和偏見(jiàn)，因此爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)成為第三世界國(guó)家的主要任務(wù)。

（三）民族身份認(rèn)同

文化身份或身份認(rèn)同是指國(guó)家或人民確認(rèn)自己的身份和自己的存在方式?；裘住ぐ桶驼J(rèn)為，使用“身份”這一概念意味著將人定性于某種屬性，以區(qū)別于其它屬性，從而為一系列的不平等現(xiàn)象奠定了基礎(chǔ)。身份認(rèn)同是一個(gè)抗?fàn)幍倪^(guò)程，這種“身份”不僅僅是被殖民者個(gè)體的身份，而是一種“文化身份”，“民族身份”。在身份認(rèn)同上必然會(huì)引起一個(gè)關(guān)系的問(wèn)題：“自我”和“他者”的問(wèn)題。根據(jù)后殖民理論，西方人往往被稱(chēng)為主體性的“自我”；殖民地的人民則被稱(chēng)為“殖民地的他者”，或直接成為“他者”；“自我”的權(quán)威是通過(guò)對(duì)“他者”的對(duì)立和否定來(lái)界定。這種過(guò)去常常由殖民者加以界定為“他者”的邊緣群體不斷質(zhì)疑聲稱(chēng)“自我”的西方國(guó)家，運(yùn)用多種方式反抗，努力確立一種明確的”自我身份，爭(zhēng)奪發(fā)言權(quán)、敘述權(quán)和公民權(quán)。

二、后殖民視角下的大學(xué)公共英語(yǔ)課程

（一）大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)

高校開(kāi)設(shè)公共英語(yǔ)的課程有助于普及英語(yǔ)知識(shí),提高學(xué)生英語(yǔ)水平,培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)的能力，使學(xué)生能在日常活動(dòng)和未來(lái)職業(yè)中進(jìn)行一般的英語(yǔ)口語(yǔ)交際，篇章閱讀，及英語(yǔ)寫(xiě)作，從而為今后的涉外經(jīng)濟(jì)文化交流提供良好的語(yǔ)言平臺(tái)。公共英語(yǔ)教學(xué)主要的對(duì)象為非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，幾乎涉及到全校學(xué)生，影響較為廣泛。

（二）東方主義和文化帝國(guó)主義在公共英語(yǔ)課程中的體現(xiàn)

當(dāng)前，英語(yǔ)作為一種強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言已顯示出在信息化時(shí)代成為為帝國(guó)主義國(guó)家的開(kāi)道先鋒，其信息權(quán)利、話(huà)語(yǔ)權(quán)已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家在新時(shí)代強(qiáng)大的象征。全球化導(dǎo)致英語(yǔ)語(yǔ)言和文化傳播，大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)已然成為西方國(guó)家向中國(guó)進(jìn)行文化輸出（輸出工具：多媒體，外語(yǔ)教師等）的重要途徑，這一過(guò)程極可能夾雜著大量的東方主義和帝國(guó)主義思想。

1、多媒體的英語(yǔ)文化傳播

隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的活躍，傳媒以其強(qiáng)大力量在大學(xué)公共英語(yǔ)課堂上占據(jù)重要的席位，多媒體、PPT、視頻等技術(shù)的使用有助于英語(yǔ)課堂的順利實(shí)施，增加課堂的趣味性。為了讓中國(guó)學(xué)生更直觀地了解英語(yǔ)國(guó)家的文化，英語(yǔ)教師青睞于在課堂上展現(xiàn)原汁原味的外文視頻。學(xué)生通過(guò)視頻了解到西方的傳統(tǒng)節(jié)日，人文風(fēng)俗，名人巨匠等文化。然而西方的文化和傳播媒體根歸到底是為其國(guó)家利益而服務(wù)的，所散播和宣揚(yáng)的都是西方的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值，其本質(zhì)是對(duì)他國(guó)文化的侵略。如外文視頻中一些“西方中心論”或好萊塢的“個(gè)人英雄主義”極易誤導(dǎo)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和世界觀產(chǎn)生不良影響，再者，通過(guò)展現(xiàn)和宣揚(yáng)一些西方的所謂的“高雅的”生活方式，極易使一些學(xué)生一味追隨和模仿這種方式，對(duì)本國(guó)生活方式產(chǎn)生厭惡甚至排斥的情緒；此外，國(guó)外視頻內(nèi)容中不乏有由西方代言的中國(guó)文化，但因制作者不了解中國(guó)，對(duì)中國(guó)的有刻板印象和偏見(jiàn)，或僅通過(guò)他人轉(zhuǎn)述，在視頻展示中他們常以西方人（“自我”）的視角來(lái)展示中國(guó)（“他者”）的貧困落后和不文明現(xiàn)象，這極易使中國(guó)學(xué)生產(chǎn)生集體自卑感，不認(rèn)同本國(guó)文化，產(chǎn)生崇洋媚外的心理。

2、國(guó)際間交流的英語(yǔ)文化傳播

第二次世界大戰(zhàn)之后，殖民國(guó)家結(jié)束了被殖民國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治的控制，但新興的民族國(guó)家仍百?gòu)U待興，文化教育尤其落后。西方國(guó)家看準(zhǔn)機(jī)遇，對(duì)這些新興國(guó)家進(jìn)行文化輸出，企圖在文化上進(jìn)行控制。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方國(guó)家開(kāi)始對(duì)這些國(guó)家施予援助，大批英語(yǔ)專(zhuān)家被派往新興國(guó)家，占據(jù)教學(xué)崗位，加強(qiáng)對(duì)課程大綱、師資培訓(xùn)及教學(xué)方法的指導(dǎo)，但各國(guó)政府并未意識(shí)到這種文化入侵的危害，并給予資金支持，致使英語(yǔ)大規(guī)模傳播，從而使英語(yǔ)文化注入到國(guó)民意識(shí)中，這種堅(jiān)持和維系英語(yǔ)主宰地位的行為即稱(chēng)為“英語(yǔ)帝國(guó)主義”。

如今，英語(yǔ)在中國(guó)已經(jīng)被廣泛接受，中國(guó)不乏有許多操英語(yǔ)者，訓(xùn)練有素的教師和教學(xué)素材。在中國(guó)隨處可見(jiàn)的大學(xué)語(yǔ)言研究中心、師資培訓(xùn)中心。各高校推出國(guó)際教育項(xiàng)目如采用交換生項(xiàng)目、合作辦學(xué)、甚至國(guó)內(nèi)辦學(xué)使用英美師資等。許多外國(guó)學(xué)者還參與中國(guó)公共英語(yǔ)課程設(shè)置或教材建設(shè)，從內(nèi)容和形式都滲透其西方核心文化和價(jià)值觀。

3、教授公共英語(yǔ)課程的教師

目前，公共英語(yǔ)教師的主力是中國(guó)各大高校師范畢業(yè)的教師，所學(xué)成果基本是間接的英語(yǔ)知識(shí)，教師很有可能將自己所理解甚至曲解的間接知識(shí)傳播給學(xué)生，給學(xué)生帶來(lái)困惑。此外，一些教師不加批判地使用英文視頻，并未指出其可能存在的東方主義思想。相比于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生缺乏對(duì)歐美背景知識(shí)的批判而更一味地接受他國(guó)文化。

應(yīng)高校建設(shè)與發(fā)展需求，留學(xué)歸來(lái)的教師已成為高校青睞的對(duì)象，他們?cè)诹魧W(xué)過(guò)程中一直暴露在英語(yǔ)語(yǔ)言的環(huán)境下，其思想和價(jià)值觀直接受到西方思想文化的影響。在公共英語(yǔ)教學(xué)中，他們常采用國(guó)外教育模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行西式的、全英文教學(xué)方式，無(wú)意間會(huì)滲透一些以西方為中心的相關(guān)思想，傳播殖民主義精神遺產(chǎn)。

三、公共英語(yǔ)課程的改革

在公共英語(yǔ)教學(xué)改革的過(guò)程中應(yīng)認(rèn)識(shí)到：不同文化之間只有差異，無(wú)優(yōu)劣之分，學(xué)習(xí)外文的目的是開(kāi)闊眼界，便于交流文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

（一）培養(yǎng)教師和學(xué)生的批判精神

首先應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到文化霸權(quán)的存在，了解文化霸權(quán)和東方主義的含義。教師應(yīng)明確語(yǔ)言不是中立、客觀的系統(tǒng)，而是與階級(jí)、種族等社會(huì)因素緊密聯(lián)系的社會(huì)產(chǎn)物，因此要培養(yǎng)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中具備批判精神。教師應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，提高自己的批判精神，在授課過(guò)程中要有意識(shí)地將一些語(yǔ)篇的背景知識(shí)與后殖民主義相聯(lián)系，揭示背后隱藏的假定、信念和價(jià)值觀。在學(xué)生觀看英語(yǔ)視頻或閱讀相關(guān)的西方主流刊物報(bào)道時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)他們以政治角度進(jìn)行思考，仔細(xì)觀察其深刻含義，用理性和批判的眼光對(duì)待文化輸入，而不是一味地接受西方文化思想。

大學(xué)生應(yīng)該警覺(jué)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程時(shí)時(shí)刻刻接觸著英語(yǔ)所承載的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，但并不是接受所有英語(yǔ)承載的價(jià)值觀念、思想意識(shí)，應(yīng)取其精華去其糟粕。

（二）明確的身份確定和自我重建

著名后殖民理論家斯皮瓦克認(rèn)為，語(yǔ)言的選擇和使用對(duì)于確定自己在自然和社會(huì)中的“身份”至關(guān)重要，運(yùn)用一種語(yǔ)言就是接受一種文化價(jià)值觀念或思想，用一種語(yǔ)言寫(xiě)作、思考和交流的過(guò)程，就是自己被這種語(yǔ)言所隸屬的文化逐步殖民同化的過(guò)程。相當(dāng)一部分學(xué)生在了解完西方文化后，認(rèn)同和崇拜西方的文化和生活方式，并參與到西方文化中，如加入西方的感恩節(jié)，圣誕節(jié)和萬(wàn)圣節(jié)等慶祝行列中，他們認(rèn)為這些文化比中國(guó)文化優(yōu)秀，從而對(duì)自身文化不認(rèn)同，對(duì)自我身份確定產(chǎn)生懷疑和自卑感。因此，加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義與民族主義的教育，提高學(xué)生對(duì)自我身份的認(rèn)同感勢(shì)在必行。

（三）弘揚(yáng)中國(guó)文化

目前多數(shù)公共英語(yǔ)教師僅僅把教學(xué)中心放在外語(yǔ)能力和西方文化的講解上，而將中國(guó)本土的文化和知識(shí)貶為學(xué)術(shù)殿堂的“二等公民”。從大學(xué)本科公共英語(yǔ)教材（如《新視野英語(yǔ)》）和高職高專(zhuān)公共英語(yǔ)教材（如《新技能英語(yǔ)》）不難看出，關(guān)于中國(guó)文化的文章為零，而介紹西方文化和價(jià)值觀的文章呈一邊倒和不對(duì)等的趨勢(shì)；從課程安排上看，公共英語(yǔ)開(kāi)設(shè)的時(shí)間一般為大一上下兩個(gè)學(xué)期，有些高?；蚍怯⒄Z(yǔ)專(zhuān)業(yè)甚至開(kāi)設(shè)四個(gè)學(xué)期，而大學(xué)語(yǔ)文一般安排兩個(gè)學(xué)期，甚至有的學(xué)校或?qū)I(yè)不開(kāi)設(shè)這門(mén)課程。學(xué)生對(duì)國(guó)外的一些生詞如漢堡包，可樂(lè)等都能用英語(yǔ)脫口而出，而對(duì)于中國(guó)的太極，五行，風(fēng)水等卻無(wú)法用英文表達(dá)出來(lái)?？梢?jiàn)英語(yǔ)的權(quán)重高于漢語(yǔ)，學(xué)生在不知不覺(jué)中受到英語(yǔ)文化的影響。如果一味地強(qiáng)調(diào)了英語(yǔ)文化的輸入，而忽視了對(duì)本族文化的理解與傳承，最終也必將導(dǎo)致英語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化身份的茫然與無(wú)措，而且也不利于不同文化之間的交流與合作，影響交際的成功。因此，英語(yǔ)教材的編寫(xiě)者應(yīng)該有意識(shí)地把中國(guó)文化元素融入到教材之中。開(kāi)設(shè)英文教學(xué)的中國(guó)文化欣賞課程，以便學(xué)生能夠以英語(yǔ)為媒介進(jìn)行中西方文化交流。

總之，學(xué)習(xí)英文的目的是為了交流，用英文來(lái)宣揚(yáng)中國(guó)文化，讓更多的西方人了解中國(guó)，破除他們對(duì)中國(guó)刻板的東方主義印象。各個(gè)國(guó)家的文化應(yīng)加強(qiáng)理解，相互包容文化，而不是處于二元對(duì)立之中。