王品修

孫武在《孫子兵法》一書中，將“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五要素作為將領(lǐng)的五種特質(zhì)，全書中充實著：智將（智者）、可信、仁愛（仁義）、勇者（勇也）、嚴(yán)明，下面具體分析：

一、足智多謀—智

孫武把“智”放在五種特質(zhì)首位，反映當(dāng)時所處的社會環(huán)境中，將領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的核心是“智”，是智慧、謀略，知識和實際能力。孫武強調(diào)要成為“智”的將領(lǐng)，首先，將領(lǐng)要學(xué)習(xí)淵博的知識；其次，要將知識悟出理論為領(lǐng)導(dǎo)全勝準(zhǔn)備。

《辭?！分小皬R算”是指：“廟堂的策劃，指朝廷的重大決策”,孫武認為，“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝，得算少也”?？梢姡瑧?zhàn)爭的勝敗取決于將帥的“廟算”。孫武認為：在戰(zhàn)爭前要深思熟慮，充分廟算“校之以計”，重點分析“主孰有道，將有孰能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明”。孫武認為，“不知諸侯之謀者，不能豫交,不知山林、險阻、沮澤之形者不能行軍,不用鄉(xiāng)導(dǎo)者,不能得地利”。所以，孫武認為，智將做到“知己知彼，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮”，“合于利而動，不和于利而止”，達到“保國安民”的目標(biāo)，最后達到“自保而全勝”的目標(biāo)。

二、取信于兵—信

孫武認為“信”是人類社會普遍推崇的價值觀?！靶拧?，指誠信，是個人的立身之本，是處理人際關(guān)系的重要美德，也是一種有效的管理手段。孫武對誠信的理念是“上下同欲，民服夫也”。

“上下同欲”的成語解釋是上下有共同的愿望，謂眾心齊一；孫武認為，將領(lǐng)知勝者有五，重中之重是“上下同欲”。智慧的領(lǐng)導(dǎo)者，可以使“令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏?！?。否則上下不和，就會“前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊”。所以，要理念上讓將領(lǐng)和士兵保持一致，在行動上也要正確的使用“旌旗”和“火鼓”，則會“戰(zhàn)無強敵，攻無堅陳”。孫武認為作戰(zhàn)管理軍隊時，要注意賞罰，孫武認為衡量勝負的標(biāo)準(zhǔn)是“賞罰孰明”。所以在戰(zhàn)爭打仗時“車戰(zhàn)得車十乘以上者，賞其先得者”。

三、以人為本—仁

“以人為本”最早出現(xiàn)于《管子·霸言》，原話是這樣說的：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”可見管仲當(dāng)時是站在政治的角度和出于政治的需要提出“以人為本”的。孫武從仁的角度主張“視卒如愛子，故可以與之俱死”，但孫武更高的“仁”是“不戰(zhàn)”和“慎戰(zhàn)”。

《不戰(zhàn)》是中國古代兵書《百戰(zhàn)奇略》里記載的一篇兵法，乃取“不急于決戰(zhàn)”之意，其要旨是闡述何種條件下采取持久防御作戰(zhàn)的問題。孫武認為“不戰(zhàn)而屈人之兵”是智將仁德的表現(xiàn)，孫武的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想內(nèi)涵：以“仁愛天下”為思想基石，以強大的軍事實力為后盾，以軍事斗爭的“不戰(zhàn)”為準(zhǔn)繩，以非軍事斗爭的“戰(zhàn)”為內(nèi)容，以“伐謀”和“伐交”的和平方式為手段，以“全勝”為最終目的。孫武在開篇講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”其喻義在“慎戰(zhàn)”，后來又講：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金”，再次強調(diào)慎戰(zhàn)，其目的在珍惜和平，尊重生命。

四、勇敢果斷—勇

孫武的“勇”，指勇敢堅定，敢于堅守。孫武的“勇”充滿了殺伐的味道，戰(zhàn)國時期的吳子也講過：“出師之日，有死之榮，無生之辱”，孫武對勇的認識在《行軍篇》認為，“不可勝者，守也；可勝者，攻也”，所以“善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上”。

孫武認為，領(lǐng)兵作戰(zhàn)的法則是“無恃其不來，恃吾有以待也，無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。作戰(zhàn)中需要以變應(yīng)變“能因敵變化而取勝者，謂之神”和“先其所愛，微與之期。踐墨隨敵以決戰(zhàn)事”，孫武認為作戰(zhàn)要講究速戰(zhàn)速決，前提是“善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也”。孫武作戰(zhàn)講究“兵之情主速”意思是“兵貴速,不貴久”，所以能“乘人之不及”，要在“辭卑而益?zhèn)湔摺边x則進攻，否則就“久暴師則國用不足”，引起“諸侯乘其弊而起”，真正的將領(lǐng)撤退之勇要像孫武說的那樣“速而不能及”。

五、明法審令—嚴(yán)

孫武講：“法令孰行”問題，把法令、制度、紀(jì)律制定得更合理、更科學(xué)、更符合規(guī)律并執(zhí)行好，這就要用孫武《始計篇》所講的＂賞罰孰明＂檢驗衡量?！懊鞣▽徚睢睂O武通過“嚴(yán)”控制，孫武用殺了吳王的兩個愛妃，來嚴(yán)明軍紀(jì)。孫武首先主張“修道保法”，制定法律、法規(guī)。

孫武指出：“善用兵者，修道而保法”，“保法”是孫武的政治軍事主張。孫武的“保法”主張體現(xiàn)在健全制度、嚴(yán)明賞罰、明確權(quán)限分工等各個方面。孫武講制度要完備，所以“保法”，就是健全和嚴(yán)格法制，使國家的各項事業(yè)和軍隊建設(shè)有硬性的制度保障。

孫武認為，將領(lǐng)應(yīng)該具有這五種特質(zhì)，五種特制的關(guān)系是，他們之間相互關(guān)聯(lián)，相互依存，相互支撐，共同構(gòu)成為將特質(zhì)的根基，“智”放在首位，體現(xiàn)智是核心特質(zhì)，其余四項是輔助特質(zhì)。“智”和“信”關(guān)系表現(xiàn)過分的信會束縛智的發(fā)展和創(chuàng)新，“智”力求變通、求發(fā)展、求變化、求創(chuàng)新；“智”與“仁”，“仁”本身就是一種智，孫武的智是“視卒如愛子”；“智”和“勇”是相輔相成的是將領(lǐng)必備要素，孫武認為，將領(lǐng)應(yīng)具備智勇雙全；“智”與“嚴(yán)”有密切的關(guān)系，孫武用“修道而保法”體現(xiàn)。