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        從“現(xiàn)量說”出發(fā)探析王夫之杜詩之批評(píng)

        2018-11-14 16:42:08
        長(zhǎng)江叢刊 2018年6期

        趙 越

        作為明末清初的大學(xué)者,王夫之在美學(xué)和詩學(xué)領(lǐng)域頗具建樹,是我國(guó)古典詩學(xué)、美學(xué)的集大成者,其形成了一套較完整的詩歌評(píng)價(jià)體系,不少見解獨(dú)樹一幟。

        具體研究,我們發(fā)現(xiàn),王夫之對(duì)杜甫詩歌常常有批評(píng)之語。眾所周知,杜甫在中國(guó)詩歌史上被稱為“詩圣”,特別是宋代以來,其在詩壇地位不斷上升,成為歷代文人效仿的楷模。那么王夫之如此犀利批評(píng)又從何而來?

        王夫之的“現(xiàn)量說”在其詩學(xué)中占據(jù)核心地位。他以“現(xiàn)量”說為原點(diǎn),形成一系列獨(dú)到見解,其對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)也囊括其中,下面我們將從“現(xiàn)量說”出發(fā),探析王夫之對(duì)杜詩批評(píng)的原因何在。

        一、“現(xiàn)量說”的來源及內(nèi)涵

        “現(xiàn)量”一詞來源于佛家法相宗,其基本含義是通過眼耳鼻舌身等感覺器官直接接觸客觀事物,從而把握事物的內(nèi)涵。與“現(xiàn)量”相對(duì)應(yīng)的概念是“比量”,指的是由記憶、聯(lián)想、比較、推度等思維活動(dòng)所獲得的知識(shí)。

        王夫之在《相宗絡(luò)索》中對(duì)“現(xiàn)量”做了進(jìn)一步的解釋:

        “現(xiàn)量”,現(xiàn)者,有現(xiàn)在義,有現(xiàn)成義,有顯現(xiàn)真實(shí)義?,F(xiàn)在,不緣過去作影?,F(xiàn)成,一觸即覺,不假思量計(jì)較。顯現(xiàn)真實(shí),乃彼之體性本自如此,顯現(xiàn)無疑,不參虛妄?!?/p>

        由此可見,“現(xiàn)量”有三層意義。

        首先,“現(xiàn)量”具有當(dāng)下性,就是現(xiàn)在所發(fā)生的。其此,其具有現(xiàn)成性,就是直接可以找尋到的,不需要經(jīng)過思考和邏輯推理。最后,“現(xiàn)量”還是真實(shí)的,不是編造的或者幻想而來的。

        在詩歌理論集《姜齋詩話》中,王夫之借用“現(xiàn)量”一詞,闡述其詩歌理念:

        “僧敲月下門”只是妄想揣摩,如說他人夢(mèng),縱令形容酷似,何嘗毫發(fā)關(guān)心?… “長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,初無定景;“隔水問樵夫”,初非想得。則禪家所謂“現(xiàn)量”也?!?/p>

        王夫之認(rèn)為,用“推敲”這樣的思維方式寫詩,完全不可取。他推崇的是一種“心目相取”式的審美關(guān)照,即“現(xiàn)量”。就是在當(dāng)下,目之所見與心靈在一瞬間交融,不需要任何思考,形成一種感性的直覺式的審美體驗(yàn)。所以,船山先生理想的審美狀態(tài)是“寫景至處,但令與心目不相睽離,則無窮之情正從此而生?!?,即眼中所見與心中所想,在發(fā)生審美的瞬間“不相睽離”,才能生發(fā)出無限真摯之情。

        二、理性描繪的“詩史”與“心目即會(huì)”的錯(cuò)失

        由“現(xiàn)量”出發(fā),船山先生對(duì)“詩史”的稱呼,提出了明確的批評(píng)。

        孟棨在《本事詩·高逸第三》首次提出了“詩史”的說法,經(jīng)宋代學(xué)者的闡述推廣,“詩史”成為對(duì)杜甫一系列詩歌贊揚(yáng)之詞。

        在《古詩評(píng)選》中,他點(diǎn)評(píng)曹丕的《煌煌京洛行》這樣說。

        “詠古詩下語善秀,乃可歌可弦,不而犯史壘。足知以“詩史”稱杜陵,定罰而非賞?!?/p>

        這樣,王夫之認(rèn)為,稱杜甫詩歌“詩史”,是對(duì)其的一種懲罰而非贊賞,而且詩歌切不可犯“史”的毛病。

        而在《姜齋詩話》中,王夫之對(duì)“詩史”提出了進(jìn)一步的批評(píng)。

        “而子美以得“詩史”之譽(yù)。夫詩之不可以史為,若口與目之不相為代也,久矣。”

        從詩歌發(fā)展角度講,王夫之認(rèn)為中國(guó)“詩”與“史”的混淆是有傳統(tǒng)的。詩經(jīng)國(guó)風(fēng)中《桑中》一詩,該詩描繪了一個(gè)男子和三位不同女子幽會(huì)的場(chǎng)景?!睹娦颉愤@樣評(píng)價(jià)這首詩“刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂,男女相奔,至于世族在位,相竊妻妾,期于幽遠(yuǎn),政散民流而不可止”。此詩長(zhǎng)時(shí)間以來一直被認(rèn)為通過對(duì)男女幽會(huì)的描繪來諷刺當(dāng)時(shí)衛(wèi)之公室的。王夫之認(rèn)為,孔子之說以在刪詩的時(shí)候保留這首詩,意在通過此詩反映衛(wèi)國(guó)當(dāng)時(shí)混亂的政治局面。

        而杜甫將這種傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng),得到“詩史”的稱號(hào)。此時(shí),船山先生明確提出,“詩”和“史”是兩種獨(dú)立的題材,不可以相互混淆。

        王夫之區(qū)分“詩”與“史”,主要從以下兩點(diǎn)出發(fā)。

        第一,“史”是運(yùn)用理性思維的描繪,不具備“現(xiàn)量”現(xiàn)量所提倡的“現(xiàn)成”性。一旦用“史”的方法,“心”與“目”的相感便不復(fù)存在。

        《古詩評(píng)選》中,船山先生這樣論述:

        “史才故以櫽括生色,而從實(shí)著筆自易;詩則即事生情,即語繪狀,一用史法,則相感不在永言和聲之中,詩道廢矣。

        所以,歷史實(shí)錄的手法,運(yùn)用的無非理性分析,這與“心目即會(huì)”的詩歌審美相去甚遠(yuǎn)。由此可見,船山先生將“現(xiàn)量”這種直覺式的審美放到極其重要的位置。

        另外,杜甫“詩史”描繪往往過于詳盡,缺乏藝術(shù)審美的神韻所以船山先生說 “世之為情事語者,苦于不肖,唯杜苦于逼肖?!贝藭r(shí),詩人處于認(rèn)真對(duì)景物描繪的理性狀態(tài),而非“現(xiàn)量”的審美狀態(tài),所以很難將所見與自我完全融為一體,心靈與審美意象在詳細(xì)刻畫中產(chǎn)生悖離。所以,他認(rèn)為,杜甫這類詩歌,往往“于史有余,于詩不足?!?/p>

        因此,杜甫這些被稱作“詩史”的作品在王夫之這里評(píng)價(jià)不高,比如這樣評(píng)價(jià)“三別”,“及曹丕的《清河見挽船士與妻別作》后的“乃知杜陵‘三別’,偨厓灰頹,不足問津風(fēng)雅?!?/p>

        三、對(duì)“言志”真實(shí)性的質(zhì)疑

        “真實(shí)性”是船山先生詩歌理想范式“現(xiàn)量”的一個(gè)重要內(nèi)容。“顯現(xiàn)真實(shí),乃彼之體性本自如此,顯現(xiàn)無疑,不參虛妄。”是“現(xiàn)量”美學(xué)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

        杜甫詩歌常常抒發(fā)憂國(guó)憂民之情,而此時(shí),杜甫本人卻常常饑寒交迫,基于常理推斷,船山先生對(duì)杜甫的情感出發(fā)點(diǎn)產(chǎn)生了一定程度上質(zhì)疑。比如在《唐詩評(píng)論》中這樣論述:

        “杜又有一種門面攤子句,往往取驚俗目,如‘水流心不競(jìng),云在意俱遲’,裝名理為腦殼;如‘致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳’,擺忠孝為局面”

        船山先生認(rèn)為,此時(shí)的杜甫處于離亂之中,自身況且難保,又何談“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”這樣忠孝的局面?所以對(duì)于杜甫的動(dòng)機(jī),一直在質(zhì)疑。

        他對(duì)杜甫這類詩歌一直抱以強(qiáng)烈的批評(píng),甚至在《明詩評(píng)選》中這樣說:

        “詩以道性情,道性之情也?!瓫Q破此疆界,自杜甫始。桎梏人情,以掩性之光輝;風(fēng)雅罪魁,非杜其誰邪?”

        這段批評(píng)可謂異常犀利,甚至直接將杜甫指為“風(fēng)雅罪魁”。

        杜甫詩歌中忠君愛國(guó)、憂國(guó)憂民的情感近年來被學(xué)界所認(rèn)同。船山先生在此點(diǎn)上的論述不免有失偏頗。但是,究其原因,可能后世學(xué)習(xí)杜甫詩歌“憂國(guó)憂民”情感的人恐怕不少。杜甫“致君堯舜上”本是真心,而后代詩人寫詩動(dòng)機(jī)不一,甚至泥沙俱下,這樣的人說多了憂國(guó)憂民,往往給人虛妄之感。

        四、“當(dāng)下發(fā)生”與“從旁追敘”

        從“現(xiàn)量”的審美理論出發(fā),船山先生非常強(qiáng)調(diào)詩歌審美的當(dāng)下性,他在《姜齋詩話》寫道:

        “身之所歷,目之所見,是鐵門限。…前有齊、梁,后有晚唐及宋人,皆欺心以炫巧?!?/p>

        既然要當(dāng)下,就要親身經(jīng)歷,詩人要當(dāng)場(chǎng)感受“審美”發(fā)生,即審美主體和客體在發(fā)生審美的瞬間,一定在當(dāng)下,不可憑空臆造。如果像隔著墻去聽雜劇,缺少審美的“當(dāng)下性”與“直觀性”,又怎么能夠創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品?

        因此,船山先生在《古詩評(píng)選》中這樣論述。

        “一事、一時(shí)、一景,夫是謂之合轍。”

        在《姜齋詩話》中,他這樣論述:

        “若杜陵長(zhǎng)篇,有歷數(shù)月日事者,合為一章,”“要以從旁追敘,非言情之章也?!?/p>

        船山先生認(rèn)為,從之前開始追述的話,應(yīng)該用歌行這樣的詩體。并且這樣的詩歌,偏重?cái)⑹?,并非是抒發(fā)感情的篇章。杜甫的長(zhǎng)篇,大多集合和數(shù)日甚至數(shù)月的情感。

        這里,王夫之隱晦地批評(píng)了杜甫長(zhǎng)篇五言詩的問題,因?yàn)閷懺姷臅r(shí)候時(shí)間跨度太久,經(jīng)常從旁追敘,審美主體與審美對(duì)象之間由于時(shí)間跨度較長(zhǎng),割裂了生動(dòng)活潑的審美感知,無法形成現(xiàn)場(chǎng)的審美觀照,不符合““一事、一時(shí)、一景,”的“現(xiàn)量”美學(xué)。

        五、直接顯現(xiàn)與“字鏤句刻”的矛盾

        在“現(xiàn)量”的審美理想中,船山先生非常強(qiáng)調(diào)審美的“現(xiàn)成性”。對(duì)于用推敲這種“冥思苦想”式的寫詩方法,王夫之持負(fù)面評(píng)價(jià)、

        進(jìn)而,船山先生對(duì)于憑借胡亂猜想,“皆欺心以炫巧”的技法,可以說深惡痛絕。他對(duì)用典,用知識(shí)積累寫詩,而非通過審美感知寫詩的方法,評(píng)價(jià)不高。

        他談到杜甫的排律時(shí),這樣說:

        “杜于排律極為漫爛,使才使氣,大損神理,庸目所驚,正以是為杜至處。”

        由于杜甫讀書破萬,知識(shí)積累極多,寫詩時(shí)不免夾帶知識(shí)和才學(xué)。王夫之認(rèn)為杜甫的排律因此“大損神理”。而后人學(xué)杜甫,竟然有不少人學(xué)習(xí)他以才學(xué)入詩,這就與詩歌審美的初衷大相徑庭了。

        所以船山先生在鮑照《擬行路難九首》后評(píng)論。

        “杜陵以下,字鏤句刻,人巧絕倫,已不相浹洽,況許渾一流生氣盡絕者哉!”

        杜甫讀書極多,才學(xué)驚人,所以用典往往不留痕跡,比如著名的“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”化用《孟子·盡心上》中的“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”的典故。

        而宋代以來,學(xué)習(xí)杜甫的詩人恰恰重點(diǎn)學(xué)習(xí)了杜甫用典以及對(duì)詩歌字句的雕琢,導(dǎo)致詩歌看似巧妙,實(shí)則割裂了審美主體與審美客體之間的圓融,導(dǎo)致詩歌生氣全無。

        六、結(jié)語

        “現(xiàn)量”說的美學(xué)思想,無論在王夫之詩歌理論還是在其審美理論中都占有重要的地位,它影響著船山先生對(duì)于不少名家的判斷,杜甫就是其中一位。并非船山先生對(duì)杜甫有偏見,對(duì)于杜甫“五律”等一些成功的作品,船山先生從來不吝惜贊美之詞,但是杜甫一些長(zhǎng)篇、排律以及被稱為“詩史”的作品,與“現(xiàn)量”割裂,船山先生對(duì)其批評(píng)也極為犀利。宋代以后一直到明清,大量寫詩之人模仿杜甫的寫作技巧,以才學(xué)入詩,導(dǎo)致當(dāng)時(shí)不少詩歌缺乏藝術(shù)審美特性,毫無生氣。這樣的現(xiàn)實(shí)也在一定程度上影響船山先生對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)。

        注釋:

        ①③⑦⑨⑩王夫之.姜齋詩話箋注[M].上海:上海古籍出版社,2012.

        ②④⑧王夫之.古詩評(píng)選[M].上海:上海古籍出版社,2011.

        ⑤王夫之.唐詩評(píng)選[M].上海:上海古籍出版社,2011.

        ⑥王夫之.明詩評(píng)選[M].上海:上海古籍出版社,2011.

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