■吳曉靜／桂林理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步以及我國(guó)對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視，全國(guó)各個(gè)地方相繼展開地方文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)，致力于保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2006年5月20日，儺舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。師公文化于2010 年成功入選廣西自治區(qū)級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而使得師公儀式具備了真正意義上的民俗形態(tài)，得到了官方認(rèn)可。

本文通過田野調(diào)查與通訊調(diào)查相結(jié)合對(duì)欽州儺舞展開實(shí)地調(diào)查，通過用辨正方法和發(fā)展觀點(diǎn)、正確的邏輯思維對(duì)欽州儺舞的現(xiàn)狀進(jìn)行貫通研究，并根據(jù)欽州的地方特色提出更合理可靠的傳承保護(hù)辦法。

一、文獻(xiàn)綜述

從上世紀(jì)80年代，學(xué)界就掀起了一股對(duì)壯族師公文化的關(guān)注熱潮，使得社會(huì)各界對(duì)于師公文化的研究取得了較大的進(jìn)展。如覃延佳（2010）從微觀視角和縱橫向度下對(duì)壯族師公教進(jìn)行研究。葉建芳（2011）就壯族師公文化中的打蘸儀式為例對(duì)其傳承思考進(jìn)行了闡述。鐘寧（2013）對(duì)壯族詳細(xì)闡述了師公舞種類與分布及其文化特征。潘云峰等（2016）就廣西壯族師公信仰建構(gòu)對(duì)其信仰公共性建構(gòu)存在的問題進(jìn)行研究。林安寧等（2016）對(duì)壯族儺儀展開了實(shí)地調(diào)查并對(duì)儺書儺書進(jìn)行了研究。廖方容（2016）對(duì)壯族師公戲起源進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述。

如今，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，儺舞已經(jīng)成為廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而研究其傳承保護(hù)的學(xué)者為數(shù)不多，不利于它的傳承保護(hù)。縱觀眾多學(xué)者的理論研究成果，很少有人對(duì)欽州儺舞進(jìn)行探討，故此本文以欽州儺舞為例，結(jié)合當(dāng)?shù)氐胤教厣芯績(jī)柽@一“文化的活化石”的現(xiàn)狀，為其傳承保護(hù)添一份力。

二、當(dāng)前欽州儺舞的傳承發(fā)展現(xiàn)狀

就當(dāng)前欽州儺舞存在的限制其傳承發(fā)展現(xiàn)狀可以歸納為以下幾點(diǎn)：一是欽州儺舞作為一種民間藝術(shù)存在，其傳承者大多是文化水平較低的農(nóng)民且年紀(jì)較大，年輕人不再愿意學(xué)習(xí)傳承這一文化；二是欽州儺舞的傳承大多依靠其扮演者口頭相傳，文字資料較少，儺舞表演所用的蜂鼓、銅鑼年久失修缺乏修繕資金；三是地方對(duì)儺舞的保護(hù)傳承意識(shí)不夠強(qiáng)烈，官方保護(hù)力度不夠。

三、欽州儺舞的傳承保護(hù)建議

欽州儺舞又叫“跳嶺頭”，它以民間信仰為依托，體現(xiàn)了民族文化的融合性和民眾參與的廣泛性，具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。故此，我們必須通過現(xiàn)代科技對(duì)它加以保護(hù)傳承。為更好地保護(hù)“儺”這一朵文化的奇葩，以下是本文就當(dāng)前傳承保護(hù)欽州儺舞提出的一些保護(hù)建議：

首先，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該加大資金投入，用于對(duì)“跳嶺頭”資源的普查、傳承培訓(xùn)和組織參加節(jié)慶表演等。地方相關(guān)文化部門應(yīng)該盡早完善“跳嶺頭”資料的整理和建檔，盡早建立欽州儺舞影視資料庫(kù)。對(duì)現(xiàn)如今仍然健在的、熟悉師公文化內(nèi)涵的老人進(jìn)行采訪，并對(duì)他們熟知的內(nèi)容進(jìn)行錄像，最大限度地還原師公文化的真實(shí)面貌。例如用高清相機(jī)拍攝師公文化中的面具，并記載它們的故事傳說。對(duì)于欽州市一些地區(qū)每年都會(huì)舉辦獨(dú)具特色的“嶺頭節(jié)”，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文化保護(hù)部門應(yīng)該對(duì)“跳嶺頭”習(xí)俗進(jìn)行相應(yīng)的宣傳，擴(kuò)大其社會(huì)影響，正確引導(dǎo)民眾對(duì)其看法，把這些風(fēng)俗民情的真實(shí)意義再現(xiàn)。

第二，地方立法機(jī)關(guān)應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)亍疤鴰X頭”的特色加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)，完善相應(yīng)的法律制度，制定相應(yīng)措施做好“跳嶺頭”習(xí)俗的傳承保護(hù)工作。建立保護(hù)地方風(fēng)俗文化協(xié)會(huì)，建立“跳嶺頭”習(xí)俗傳習(xí)基地，或者設(shè)立一個(gè)專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)博物館。

第三，設(shè)立文化遺產(chǎn)日，并舉辦“跳嶺頭”等非遺展演，以節(jié)日推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。如在欽州各地舉辦“嶺頭節(jié)”期間結(jié)合地方旅游景區(qū)加大當(dāng)?shù)芈糜涡麄髁Χ龋鐨J州市國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)：欽州園博園、浦北縣五皇山景區(qū)、浦北縣越州天湖景區(qū)、靈山縣六峰山風(fēng)景名勝區(qū)等，并結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)作物，發(fā)展生態(tài)旅游，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化旅游之路。

四、結(jié)語(yǔ)

如今在黨的十九大“加快建設(shè)美麗中國(guó)”的精神指導(dǎo)下，全國(guó)各地致力于加快生態(tài)文明體制改革。廣西作為一個(gè)少數(shù)民族聚居地，也正在大力發(fā)展生態(tài)、人文旅游，而壯族師公文化作為廣西壯族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，有著獨(dú)特的存在意義。針對(duì)欽州儺舞的傳承與發(fā)展，探討其傳承保護(hù)的路徑正是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流，有利于地方和諧穩(wěn)定發(fā)展，這就需要社會(huì)各界積極發(fā)揮個(gè)人及團(tuán)體的力量，深入挖掘、研究?jī)幕?，同時(shí)注意保存儺文化的原生態(tài)，以使儺這朵瑰麗的民族文化奇葩，健康地開放在祖國(guó)大地，與天地共存、永續(xù)傳承，更好地為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)以及廣西民間穩(wěn)定和諧做出巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡仲實(shí).廣西儺戲（師公戲）起源形成與發(fā)展問題之我見［J］.民族藝術(shù)，1992（2）.

［2］黃現(xiàn)璠，黃增慶，張一民.壯族通史［M］.南寧：廣西民族出版社，1988.