熊昊威

（湖南科技學(xué)院 傳媒學(xué)院，湖南 永州 425100）

存在主義最早起源于德國(guó)，海德格爾在吸取了索倫赫爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義，以及胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)后，創(chuàng)造出了“存在主義”這一名詞。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，作為戰(zhàn)敗國(guó)的德國(guó)，其內(nèi)部民族矛盾尖銳，工人不斷舉行罷工運(yùn)動(dòng)，國(guó)際社會(huì)對(duì)德國(guó)的譴責(zé)，1918年至1928年的柏林工人運(yùn)動(dòng)以及武裝斗爭(zhēng)，都使得現(xiàn)代社會(huì)所鼓吹的自由、平等、博愛(ài)、民主等觀念形同虛設(shè)，德國(guó)社會(huì)中彌漫著悲觀、消極、頹廢的氛圍。為了使人們的情緒得到慰藉，為了引導(dǎo)人們將悲觀情緒轉(zhuǎn)為積極的自我?jiàn)^斗，在這樣一種全民性的低迷氛圍中，存在主義如同一座燈塔，為迷茫中的歐洲人民指出了一條出路。

一、存在主義是一種哲學(xué)流派

（一）有神論存在主義與無(wú)神論存在主義。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，存在主義得以在歐洲誕生。最初的存在主義分為兩大流派，第一種是雅斯貝爾斯所引導(dǎo)的基督教存在主義，即有神論的存在主義；另一種是由海德格爾所領(lǐng)導(dǎo)的，即無(wú)神論的存在主義。

海德格爾在其著作《存在與時(shí)間》中對(duì)死亡進(jìn)行了充分分析，對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行了分析。他指出，“死亡”是人類(lèi)的一種內(nèi)在的可能性，人隨時(shí)可能會(huì)死，人也可以自己選擇死亡，而人類(lèi)的死亡也是必然的。雖然人類(lèi)死亡的方式各有不同，但死亡是一個(gè)人類(lèi)的必然結(jié)果，因此，死亡也是具有極端性的?！八劳觥笔侨祟?lèi)所有自由選擇中，最極端、最絕對(duì)的一個(gè)選擇，人類(lèi)可以選擇死亡的方式，但無(wú)法逃脫死亡的必然結(jié)果。因此，承認(rèn)了死亡就是承認(rèn)了人類(lèi)選擇的有限性，即人的選擇一定會(huì)受到存在的影響，人是自由的，但不是能夠脫離存在而自由的。海德格爾早期的思想以現(xiàn)在的眼光來(lái)看其實(shí)充斥著自我矛盾，但在20世紀(jì)早期，其思想擁有不少的擁簇者，也是由于海德格爾存在主義的興盛以及其內(nèi)在包含的早期唯物主義的雛形，使其在當(dāng)時(shí)對(duì)于笛卡爾等人的“我思，故我在”的這種唯心主義思想造成了不小的沖擊。

（二）薩特——存在主義的集大成者。1924年至1928年，歐洲偉大的近代思想家、哲學(xué)家薩特在被譽(yù)為“法蘭西思想家搖籃”的法國(guó)巴黎高等師范學(xué)院攻讀哲學(xué)，在學(xué)習(xí)期間，他接觸了大量的早期海德格爾以及雅斯貝爾斯的存在主義哲學(xué)思想。畢業(yè)之后，薩特經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)，從參軍入伍到負(fù)傷，再到作為戰(zhàn)俘被囚禁，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的介入使其哲學(xué)思想在這一時(shí)期發(fā)生了巨大改變，使其后來(lái)的哲學(xué)思想以及藝術(shù)創(chuàng)作都開(kāi)始對(duì)現(xiàn)實(shí)生活以及社會(huì)介入。

二、存在主義戲劇的黃金時(shí)代

薩特創(chuàng)作的戲劇《蒼蠅》以?shī)W瑞斯忒斯鏟除篡位的暴君并為父報(bào)仇的古希臘傳說(shuō)為題材，闡明人要用意志和行動(dòng)去爭(zhēng)取自由，完成生存的使命。1944年創(chuàng)作的戲劇《密室》闡述了存在主義哲理，塑造了3個(gè)死后不改生前本性、在陰間互相追逐的亡魂，說(shuō)明客觀世界，即他人的存在和自己的舊習(xí)直接制約著人的生存和活動(dòng)，人死之后還念念不忘他人對(duì)自己的議論，因而認(rèn)為“他人就是地獄”。在《骯臟的手》這部劇中，他虛構(gòu)了一個(gè)東歐國(guó)家共產(chǎn)黨內(nèi)兩個(gè)派別斗爭(zhēng)的情節(jié)，宣揚(yáng)政治斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是個(gè)人的意志沖突。其1946年創(chuàng)作的《死無(wú)葬身之地》刻畫(huà)了一群反對(duì)維希賣(mài)國(guó)政府的愛(ài)國(guó)志士的形象，企圖說(shuō)明烈士們?yōu)榱艘粋€(gè)政治目標(biāo)而自由選擇，犧牲自己。

在20世紀(jì)60年代之前，存在主義一直被廣泛應(yīng)用于戲劇創(chuàng)作中，直至二戰(zhàn)結(jié)束，歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)得到緩解，自由、財(cái)富、民主又重新得到人民的認(rèn)可，看上去“不合時(shí)宜”的存在主義勢(shì)頭才逐漸消退。由此可見(jiàn)，存在主義是完全可以嘗試與當(dāng)下的戲劇創(chuàng)作相結(jié)合的。

三、“存在主義”式的人物與戲劇沖突

（一）人注定要受自由之苦。薩特在其代表作品《禁閉》中曾經(jīng)有過(guò)一句著名的臺(tái)詞：“他人即地獄。”這句話(huà)也普遍被認(rèn)為是其存在主義中的一條原則。若以時(shí)下年輕人群體對(duì)于“他人即地獄”的解讀，應(yīng)該是一種具有社會(huì)普遍性的對(duì)于社交以及與人相處的焦慮和恐慌，即社交恐懼癥。這是一種常見(jiàn)的心理障礙，擁有這種心理障礙的人群恐懼與他人相處，恐懼與外界有接觸，沉溺于自己的世界但又無(wú)法擺脫與外部世界的聯(lián)系，擁有選擇的能力卻又逃避作出選擇。在如今很多影視作品中，也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)具有存在主義精神內(nèi)核的人物，進(jìn)而引發(fā)一系列的戲劇沖突。

以劉和平老師的作品《北平無(wú)戰(zhàn)事》為例，劇中的梁經(jīng)綸，既是國(guó)民黨黨員又是共產(chǎn)黨黨員，還是民主大學(xué)的教授。真實(shí)身份為國(guó)民黨黨員的他，當(dāng)然擁有選擇的權(quán)利，但是他說(shuō)：“我選擇了不能再選擇，也就不再選擇?！彼_特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人注定要受自由之苦?！奔慈祟?lèi)擁有選擇的自由，也要背負(fù)作出選擇的責(zé)任。倫理學(xué)上曾經(jīng)有一個(gè)著名的“火車(chē)悖論”，即一列火車(chē)在行進(jìn)中，它所行進(jìn)的鐵軌上有五個(gè)孩子，另一條鐵軌上只有一個(gè)孩子，此時(shí)你面前是切換軌道的扳手，你會(huì)不會(huì)扳下去？倫理學(xué)家們?yōu)檫@個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論了很多年，也沒(méi)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)霓k法。如果利用存在主義來(lái)闡釋這個(gè)悖論的話(huà)，其實(shí)每一種做法都是痛苦的。做出扳下去的決定，等于親手殺害了一個(gè)孩子，而不扳下去，或者說(shuō)視而不見(jiàn)，則是作出了一種“不選擇”的選擇。

《北平無(wú)戰(zhàn)事》中的梁經(jīng)綸也是同樣，身為國(guó)民黨鐵血救國(guó)會(huì)核心成員，執(zhí)行蔣經(jīng)國(guó)幣制改革的重要成員，受到國(guó)民黨、共產(chǎn)黨以及學(xué)生的擁護(hù)，而梁經(jīng)綸只是聽(tīng)命于領(lǐng)袖的命令，自己卻拒絕作出任何主觀選擇，他實(shí)質(zhì)上作出了“不選擇”的選擇，選擇了不作為，選擇了逃避，他以為放棄了自由就可以免受自由之苦，其實(shí)不然。在筆者看來(lái)“古老的夜晚和遠(yuǎn)方的音樂(lè)”代表的就是自由而原始的激情。梁經(jīng)綸是要為革命獻(xiàn)身的，在構(gòu)建新中國(guó)這個(gè)宏偉的夢(mèng)想面前，他絲毫不能考慮“古老的夜晚和遠(yuǎn)方的音樂(lè)”。在對(duì)孝鈺的感情上，他無(wú)能為力。文明是一種束縛，在束縛之內(nèi)盡可能達(dá)到自我是艱難的。這恰恰是他踐行其所推崇的薩特的存在主義理論而自食其果的悲劇，也恰恰是存在主義內(nèi)核在營(yíng)造戲劇沖突上的體現(xiàn)。

（二）人的價(jià)值要在反抗中體現(xiàn)。如果說(shuō)《北平無(wú)戰(zhàn)事》中的梁經(jīng)綸是拒絕作出選擇的代表人物，那么與之相對(duì)應(yīng)的《北平無(wú)戰(zhàn)事》中的男主角方孟敖可以說(shuō)是一直在反抗，一直試圖選擇卻無(wú)從選擇的代表人物。第一，作為一名現(xiàn)役軍官，方孟敖首先要聽(tīng)從國(guó)民黨的命令，這是他被剝奪的第一層作出選擇的權(quán)力；第二，作為共產(chǎn)黨秘密發(fā)展的特別黨員，方孟敖既不能執(zhí)行國(guó)民黨的命令，又不能接受共產(chǎn)黨給他的命令，這是他被剝奪的第二層自由。第三，方孟敖于家庭，他是燕京大學(xué)副校長(zhǎng)未來(lái)的女婿，是北平銀行行長(zhǎng)的兒子，是中共北平地下黨負(fù)責(zé)人之一謝培東的侄子，在家庭里一直在抗?fàn)帲瑓s也沒(méi)有選擇的權(quán)力。

方孟敖是一個(gè)堂吉訶德式的人物，在那個(gè)時(shí)代以自己的理想對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，他身上充滿(mǎn)了自由和獨(dú)立的精神，以一己之力孤獨(dú)地對(duì)抗，所以行為既浪漫又不羈，還帶點(diǎn)憂(yōu)郁和孤獨(dú)。法國(guó)另一位存在主義領(lǐng)軍人物加繆曾在《西西弗斯的神話(huà)》中說(shuō)過(guò)：“人的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)荒謬的反抗之中?！惫P者認(rèn)為這句話(huà)在方孟敖身上得到了最好體現(xiàn)，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)以及民族危難，面對(duì)世界的荒謬，方孟敖選擇了反抗，選擇了行動(dòng)。然而，人的可能性是有限的，人無(wú)法脫離環(huán)境而實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由?！叭说挠邢扌浴痹炀土艘怀鎏眉X德式的悲劇，這也恰恰是方孟敖選擇了像存在主義者一樣去行動(dòng)而造成的悲劇。

（三）“無(wú)心”的人物與沖突。對(duì)于當(dāng)下的影視劇以及戲劇創(chuàng)作而言，“哲學(xué)”“主義”都是一些過(guò)于久遠(yuǎn)、過(guò)于晦澀的詞匯。當(dāng)下的戲劇創(chuàng)作，盈利是第一位，內(nèi)核是第二位；人設(shè)是第一位，人物是第二位。當(dāng)下的戲劇創(chuàng)作中，人物的行動(dòng)缺乏一種可信的、有理由的行動(dòng)契機(jī)，人物沒(méi)有性格，沒(méi)有思想，只有一個(gè)又一個(gè)撕不完的標(biāo)簽，這是無(wú)法容忍的。甚至編導(dǎo)也完全不清楚人物此時(shí)行動(dòng)背后的哲學(xué)原理，常常是照搬橋段，一次又一次重蹈覆轍，其實(shí)這背后是一種經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義在作祟。

誠(chéng)然，我們不能要求每一位創(chuàng)作者都擁有深厚的哲學(xué)功底，都深諳長(zhǎng)篇大論的戲劇規(guī)律，哲學(xué)對(duì)于一部作品的觀眾而言，也是過(guò)于陽(yáng)春白雪、過(guò)于晦澀的事物。但是，至少在創(chuàng)作的時(shí)候，創(chuàng)作者的內(nèi)心要清楚自己筆下人物行動(dòng)的原理和目的，如果連創(chuàng)作者都不清楚自己所創(chuàng)作出的人物為何要如此行動(dòng)，又怎么能讓?xiě)騽_突營(yíng)造得當(dāng)，又何以使觀眾信服呢？

四、結(jié)語(yǔ)

存在主義只是人類(lèi)哲學(xué)史上的一小部分，若劃分到戲劇和文學(xué)領(lǐng)域，存在主義也實(shí)在算不上一個(gè)多么擁有知名度的流派。但是，存在主義之于塑造人物以及構(gòu)建戲劇沖突可以成為一個(gè)舉足輕重且相當(dāng)實(shí)用，并富有思想性的指導(dǎo)理論。隨著全民性文化水平的不斷提高，以及人民對(duì)于精神文化需求的不斷增長(zhǎng)，筆者相信那些缺乏理論依據(jù)、經(jīng)不起推敲的低劣戲劇作品注定要被時(shí)代拋棄，成為追求“淺閱讀”“淺戲劇”的時(shí)代犧牲品。未來(lái)會(huì)得到人民認(rèn)可的作品，應(yīng)當(dāng)屬于如《北平無(wú)戰(zhàn)事》《走向共和》等這樣富有哲思、經(jīng)得起時(shí)代和思想考驗(yàn)的作品。

存在主義只是眾多人類(lèi)思想中的一個(gè)，筆者希望，以戲劇結(jié)合哲學(xué)思想的優(yōu)秀作品，能夠在未來(lái)不斷涌現(xiàn)。希望《北平無(wú)戰(zhàn)事》等作品是中國(guó)電視劇的里程碑，不希望它是中國(guó)電視劇的終點(diǎn)。

[1]讓·保羅·薩特.存在與虛無(wú)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2007.

[2]阿爾貝·加繆.西西弗斯的神話(huà)[M].南京：江蘇文藝出版社，2012.

[3]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015.

[4]劉和平.北平無(wú)戰(zhàn)事[M].北京：作家出版社，2014.

[5]梅子笑.《北平無(wú)戰(zhàn)事》最全解讀 劉和平：用生命投資的劇不能討價(jià)還價(jià) [OL].http：//mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NzA5MzA3NQ==&mid=200701392&idx=3&sn=1e46f5d9aa10082b73b1fb5b4a38225c#rd,2014-2.