■任玉琦／青島大學(xué)文學(xué)院

梁實(shí)秋作為批評(píng)家是站在文學(xué)的邊上以客觀的態(tài)度對(duì)作家作品進(jìn)行批評(píng)，他在肯定形式美的基礎(chǔ)上，要求文學(xué)批評(píng)還應(yīng)該上升到倫理判斷的高度，讓文學(xué)有道德價(jià)值的的靈魂，這就說(shuō)明文學(xué)的形是為了整體而存在，也是為更深一層的倫理價(jià)值的論述作鋪墊。他以倫理道德的視角看待作品就進(jìn)一步劃分開了與俞平伯等主張時(shí)事入詩(shī)的作家的界線，俞平伯等作家是把具體的實(shí)實(shí)在在的生活入詩(shī)，所反映的內(nèi)容停留在較表面化的時(shí)代性上，沒(méi)有進(jìn)一步深入下去探討隱含在世事下的生活倫理哲學(xué)，在梁實(shí)秋《讀<詩(shī)底進(jìn)化的還原論>》中，他和俞平伯的論爭(zhēng)主要在兩個(gè)方面：一個(gè)是詩(shī)以何者為最，美還是善；另一個(gè)方面是詩(shī)是平民的還是貴族的分歧。但是我認(rèn)為美和善是相互依存、不可分離的，不能將兩者二元對(duì)立起來(lái)，詩(shī)中表達(dá)的倫理道德上的善與形式上一定節(jié)奏、格律上的約束和規(guī)范才能成就一個(gè)有內(nèi)涵、有藝術(shù)美的作品，缺一不可，可是這種理性思維不是每個(gè)人都有的，藝術(shù)上的天賦也不是公平的存在于每個(gè)人身上，所以，詩(shī)在一定程度上說(shuō)就是“貴族的”，用以啟迪、指引和凈化群眾的，民眾達(dá)不到這個(gè)境界無(wú)法理解也是尋常的。

梁實(shí)秋可以在同時(shí)代其他詩(shī)歌批評(píng)家在批評(píng)上的桎梏中掙脫出來(lái)，單純用詩(shī)的藝術(shù)的角度作評(píng)判，已經(jīng)是具有前瞻性的視角，把具有文學(xué)意義上的詩(shī)單純化和凈化，主張為藝術(shù)而藝術(shù)，詩(shī)以美為主并且絕不能建設(shè)在普遍大眾的人生上面，而應(yīng)站在社會(huì)的邊上，創(chuàng)造詩(shī)的藝術(shù)。他有自己對(duì)文學(xué)上的美學(xué)的理想以及他獨(dú)立的有建設(shè)性的思考，不隨波逐流，對(duì)文學(xué)大家的作品提出異議，有自己的一套文學(xué)批評(píng)理論體系，而且對(duì)西方文化理論也不是全盤吸收，他以自己的眼光、用理性的判斷對(duì)其進(jìn)行選擇，摘取有助于構(gòu)建中國(guó)批評(píng)方法論的東西，把中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化與西方人本主義相結(jié)合，不可一味排斥傳統(tǒng)，更不可一昧吸收西洋理論，他是站在中國(guó)傳統(tǒng)的立場(chǎng)來(lái)重構(gòu)批評(píng)體系的。所以，對(duì)于這樣一個(gè)以“人性論”為基點(diǎn)，把文化看的如此重要的人來(lái)說(shuō)，文化是神圣的、是理性的、不能被低俗內(nèi)容玷污的無(wú)階級(jí)的客觀存在，因此也就以不被大多數(shù)人所掌握的“貴族式”形象而存在的。但當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境要求文學(xué)批評(píng)在內(nèi)容和藝術(shù)問(wèn)題上更多的關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，所以這不算純藝術(shù)審美意義上的文學(xué)。但是梁實(shí)秋以理性的態(tài)度對(duì)待藝術(shù)上的審美，從而有了審美上的獨(dú)立，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身的獨(dú)立，反對(duì)政治社會(huì)因素的介入，更何況有階級(jí)的文學(xué)斗爭(zhēng)。

俞平伯認(rèn)為思想和情感之所以能夠從古到今的傳遞與延續(xù)，就是因?yàn)閮?nèi)容和情感具有普遍性，傳達(dá)著能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所理解的普遍的情感，讀者便能從作品中把自身的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)對(duì)號(hào)入座，感受詩(shī)人創(chuàng)造的氛圍。所以，在倡導(dǎo)自由、民主、科學(xué)的五四時(shí)期，俞平伯作為“文學(xué)研究會(huì)”的進(jìn)步思想家，提倡平民文學(xué)就有很強(qiáng)的時(shí)代意義。在這個(gè)方面，梁實(shí)秋與俞平伯對(duì)詩(shī)的著眼點(diǎn)不同，梁實(shí)秋對(duì)傳統(tǒng)文化是肯定的，認(rèn)為美的藝術(shù)是超越時(shí)間、時(shí)代而獨(dú)立，他對(duì)五四時(shí)期過(guò)分反對(duì)傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，也對(duì)過(guò)于泛濫的處于人道主義的同情心提出了自己的見解，他主張用理性的而不是情感的方式對(duì)待詩(shī)，所以對(duì)詩(shī)的理解絕對(duì)不是像俞平伯一樣，詩(shī)是理性的詩(shī)人所創(chuàng)作的，不是任何人都可以創(chuàng)造的，因此，詩(shī)是貴族的。俞平伯作為文學(xué)研究會(huì)的成員，在前期新詩(shī)創(chuàng)作上堅(jiān)持“表現(xiàn)人生和指導(dǎo)人生”的態(tài)度，對(duì)詩(shī)的內(nèi)容的創(chuàng)作有很高的要求，并且必須表現(xiàn)普通人都能理解并感同身受的平民世界。梁實(shí)秋在《讀<詩(shī)底進(jìn)化的還原論>》中，認(rèn)為這正是俞平伯等人把詩(shī)拿來(lái)當(dāng)作宣傳某些新思潮的工具的證據(jù)，把藝術(shù)暫且拋在一邊、以詩(shī)的形式達(dá)到某種目的，這尚且說(shuō)得過(guò)去，但是慢慢的把以“平民化”為理念的對(duì)詩(shī)的解讀從“詩(shī)的退化復(fù)古”當(dāng)作“詩(shī)的進(jìn)化還原”，就是大謬了。

在梁實(shí)秋的文學(xué)批評(píng)概念里，一定要進(jìn)行理性的約縛和倫理道德的有意識(shí)的擇取，目的都是想要展現(xiàn)文學(xué)作品的道德價(jià)值。梁實(shí)秋企圖建立一個(gè)以西方文學(xué)批評(píng)理論為指導(dǎo)、適合中國(guó)文學(xué)批評(píng)的理論體系，他把政治批評(píng)和文學(xué)批評(píng)結(jié)合起來(lái)，很好的建構(gòu)了自己人文主義倫理批評(píng)的理想。但是梁實(shí)秋單純的呼吁人性而忽視階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)的存在，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是行不通的，而且由于時(shí)代的影響，梁實(shí)秋早期的文學(xué)批評(píng)是傾向于西方的，所以很難完美的達(dá)到中西結(jié)合?？偠灾簩?shí)秋的文學(xué)和倫理批評(píng)對(duì)文學(xué)革命化、政治化既起到了補(bǔ)充的作用，更起到了一定的制衡的作用，并對(duì)我們現(xiàn)在的審美批評(píng)有了很好的借鑒意義。