■馮佼

《玉蜻蜓》是錫劇傳統(tǒng)經(jīng)典劇目，其中的《庵堂認(rèn)母》尤為受觀眾們喜愛(ài)，我曾經(jīng)演過(guò)其中的徐元宰一角。2017年，無(wú)錫市錫劇院重排青春版《玉蜻蜓》，由我分飾徐元宰之父申貴升及徐元宰兩個(gè)角色，舊瓶裝新酒，對(duì)我是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。我談一談分飾這兩個(gè)角色時(shí)的表演心得。

《玉蜻蜓》根據(jù)彈詞改編而來(lái)，講述了女尼與富家公子相愛(ài)、分離、產(chǎn)子、子長(zhǎng)認(rèn)母，骨肉團(tuán)圓的故事。姑蘇富家公子申貴升與法華庵女尼智貞相戀，以玉蜻蜓為信物，誓約終身。老總管王定告申，父母在世之時(shí)曾與吏部天官?gòu)垏?guó)勛家指腹為婚。張為謀申府家產(chǎn)，送女上門(mén)完婚。貴升堅(jiān)守誓約，棄家出走，至庵中與智貞結(jié)為夫婦。其妻申大娘率侍仆搜庵，貴生受驚，一病身亡。智貞產(chǎn)子，將玉蜻蜓及血詩(shī)一首系于嬰兒之身，命老佛婆送往申家未果。子為朱姓所得，后又賣(mài)與徐姓為子，取名元宰，認(rèn)申大娘為寄母。十六年后，元宰鄉(xiāng)試中魁，得血詩(shī)等物，方知生母名為智貞，便至庵堂認(rèn)母，請(qǐng)靈歸家。張國(guó)勛父女定計(jì)奪子，并逼智貞自盡，元宰誓與生母同生死，不肯復(fù)姓歸宗。申大娘鑒于智貞與已同為封建婚姻之受害者，終于和智貞盡釋前嫌，認(rèn)為姐妹，合家團(tuán)聚。

該劇故事較為完整，矛盾沖突集中且強(qiáng)烈，人物情感充沛，唱詞朗朗上口，歌唱性較強(qiáng)，錫劇擅長(zhǎng)表現(xiàn)這樣抒情、優(yōu)美、剛?cè)岵?jì)劇目。自20世紀(jì)80年代首演，至今已有近40年的演出歷史，演出場(chǎng)次之多，已無(wú)法獲得準(zhǔn)確數(shù)字。因此，《玉蜻蜓》也成為無(wú)錫市錫劇劇院經(jīng)典保留劇目。

第一次讀《玉蜻蜓》的完整劇本，我就被跌宕起伏的故事情節(jié)、角色們的悲歡離合及曲折坎坷的命運(yùn)所吸引。特別是“游庵定情”和“庵堂認(rèn)母”這兩場(chǎng)戲更是讓我銘記在心。前者主要表現(xiàn)申貴升與智貞的愛(ài)情，其中人物細(xì)膩的情感如涓涓細(xì)流般自然流露，給人一股清新、明朗的氣息；后者主要是徐元宰尋找生身之母，在法華庵與生母相認(rèn)的情景，這場(chǎng)戲中，人物之間相互試探，環(huán)環(huán)相扣，人物的情感一步一步被逼上心里的至高點(diǎn)，如山洪暴發(fā)般勢(shì)不可擋。我有幸飾演徐元宰，多次與劇院的藝術(shù)家及同輩演員們同臺(tái)演出，演出場(chǎng)次達(dá)到200多場(chǎng)。我遵從著自己的內(nèi)心，充分投入到戲曲中，體會(huì)著徐元宰一直渴望的舐?tīng)偾樯?，以及初次被母親拒認(rèn)的委屈與失落，最終與母親相認(rèn)后的喜極而泣，通過(guò)眼神與動(dòng)作展示出來(lái)，獲得了觀眾們的認(rèn)可，每一場(chǎng)戲都有不少觀眾看到此處會(huì)潸然淚下，我覺(jué)得對(duì)這個(gè)覺(jué)得的定位是成功的。

今年錫劇院重排青春版《玉蜻蜓》，特邀著名錫劇表演藝術(shù)家華金瑞和謝志英二位先生來(lái)指導(dǎo)。我飾演徐元宰，還要承擔(dān)其父親申貴升這一角色。也就是說(shuō)，一臺(tái)戲要演兩個(gè)角色，這對(duì)在舞臺(tái)上直接現(xiàn)場(chǎng)表演的錫劇而言，難度不小。于我而言是挑戰(zhàn)，但細(xì)細(xì)思量，更是一個(gè)難得的機(jī)遇，這是一個(gè)演員突破自己，積累經(jīng)驗(yàn)最好的機(jī)會(huì)。在同一個(gè)舞臺(tái)上，演好父子兩個(gè)性格特點(diǎn)各異的角色，首先要做的就是將壓力化為動(dòng)力，充分了解角色，將自己完全融入到戲中，假戲真做。

斯坦尼拉夫斯基說(shuō)：最好的老師是自己，最大的敵人是自己。為演好這兩個(gè)角色，我將用戲曲“四功五法”來(lái)塑造這兩個(gè)人物，用心琢磨，精準(zhǔn)把握角色定位。

首先，“申貴升”和“徐元宰”是親父子關(guān)系，他們兩個(gè)人物整體的外部形象給觀眾的第一印象一模一樣，俗語(yǔ)稱(chēng)“一個(gè)模子刻出來(lái)的”。但是兩個(gè)人物僅僅是外表上相像，性格、行為有很多差異。因此，我在游庵那一場(chǎng)戲中申貴升進(jìn)庵堂和觀佛殿，求菩薩等情節(jié)與認(rèn)母那一場(chǎng)進(jìn)庵堂們和拜佛進(jìn)殿，求菩薩幫助其母親認(rèn)子的相同情境里做了思考，除在裝扮上兩人類(lèi)似，在身段的設(shè)計(jì)、舞臺(tái)調(diào)度運(yùn)動(dòng)、臺(tái)步圓場(chǎng)的走法、神態(tài)的表現(xiàn)、聲音、語(yǔ)氣的塑造上都做了相同的處理和符合情理下的凸顯，這樣觀眾一看就知道兩個(gè)人物是父子關(guān)系，同時(shí)又能刺激智貞看到徐元宰時(shí)認(rèn)出他是申貴升的錯(cuò)覺(jué)，激發(fā)了矛盾沖突，強(qiáng)化了戲劇性。

其次，在申和徐兩個(gè)人物像的基礎(chǔ)上，又要找到兩個(gè)人物不同的氣質(zhì)面貌，讓觀眾明了一個(gè)演員飾演了兩個(gè)角色。戲曲表演講究手、眼、身、法、步等程式技藝，申和徐在人物表現(xiàn)時(shí)，最顯著的一個(gè)區(qū)別就是“眼神”的不同。如申貴生在游庵定情時(shí)，追求自己所愛(ài)，對(duì)少女智貞的好感，要有綿綿的愛(ài)意。而徐元宰的眼神從目的上就不一樣，元宰眼睛里沒(méi)有男女之間情愛(ài)上的追求，他的情感訴求是找生母，渴望母親認(rèn)子，找到心靈的歸屬感。這個(gè)眼神的使用和兩情相悅的眼神是截然不同的，所以，我體會(huì)到，眼神的不同使用，舞臺(tái)亮相與眼睛的交流對(duì)這兩個(gè)人物的塑造起到了非常關(guān)鍵的作用。

最后，人物性格的異同，導(dǎo)致舞臺(tái)上的形體動(dòng)作、面貌氣質(zhì)也會(huì)異同。就劇本而言，我覺(jué)得申和徐都是書(shū)香門(mén)第的富家公子，性格同中有異。相同的是都具有書(shū)卷氣。不同的是，申貴升的性格和人物氣質(zhì)中有一股正義感、灑脫感，他打抱不平智救智貞，他敢于追求愛(ài)戀的自由，不愿接受父母所定的婚姻，而堅(jiān)守自己所愛(ài)，最終遺憾而終。因此，我在演申貴升時(shí)會(huì)把瀟灑和自信藏在心中，通過(guò)清爽俊逸的身段動(dòng)作來(lái)把其人物性格里本質(zhì)的東西給外化出來(lái)。反觀元宰，他除書(shū)卷氣外，性格很堅(jiān)毅，兼有含蓄和稚氣之表現(xiàn)，又給觀眾一股善良純真之感。如在認(rèn)母中，他和智貞初次相遇，母子天性般的聯(lián)系完全展露，而后觀察到自他進(jìn)庵堂后智貞的一些列行為舉止都不太平常，在與他言辭交流中，眼淚幾度奪眶而出。細(xì)節(jié)上，他們從試探到確認(rèn)，等到其拿出玉蜻蜓和血書(shū)等證據(jù)相認(rèn)時(shí)，智貞為兒前途而苦水自吞，拒絕不認(rèn)，致使元宰最后萬(wàn)分痛苦?？缮頌槿俗?，其母久久不肯認(rèn)，他無(wú)可奈何，唯有拿出誠(chéng)摯之心求神幫助，只要母親認(rèn)兒，其它事物不再重要，最后以其純真善良之心打動(dòng)母親智貞，母子終相認(rèn)。

以上幾點(diǎn)，是我在錫劇《玉蜻蜓》中對(duì)一人分飾“申貴升”和“徐元宰”兩個(gè)角色，在人物氣質(zhì)、人物性格的刻畫(huà)、戲曲程式運(yùn)用在排練及演出過(guò)程中的一些粗淺的感悟。通過(guò)一遍遍通讀劇本，一次次的排練，我精準(zhǔn)把握了角色定位，塑造了較為鮮活的人物形象。此次一人分飾兩角，豐富了我對(duì)人物的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了我舞臺(tái)表演的張力，提升了我的實(shí)踐演出經(jīng)驗(yàn)。我相信隨著演出實(shí)踐的鍛煉，生活閱歷的積累，藝術(shù)素養(yǎng)的豐富，我會(huì)對(duì)這兩個(gè)人物有更深的理解，有更精彩的表演呈現(xiàn)給喜歡錫劇的觀眾朋友，讓他們能隨著我的角色走進(jìn)劇中，與我一起體會(huì)悲歡離合。我會(huì)一直堅(jiān)守我所喜愛(ài)的錫劇表演藝術(shù)，積極繼承傳統(tǒng)，努力發(fā)展創(chuàng)新。我會(huì)努力塑造一個(gè)個(gè)全新的角色，全方位提升自己，以發(fā)展錫劇事業(yè)為己任，爭(zhēng)做一個(gè)有思考、有素養(yǎng)的演員，更要做一名有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)腻a劇人。